Следовательно, чистота цвета улучшается.

Очищенный графит имеет менее 5 частей на миллион металлических примесей, что обеспечивает превосходную чистоту пленки.

Все озеро, каштан Чжуанжуо, вода чистота .

Средняя чистота составляет всего около 60 процентов.

Чистота выражается в IF.

границ | Разработка и проверка шкалы ориентации на чистоту и предотвращения загрязнения: исследование с использованием японского образца

Введение

Исследования морали значительно расширяются, и такие исследования приобретают все большее значение в мире, охваченном конфликтами, учитывая растущие споры между странами и внутри страны и даже районами.В последнее время накопилась литература по стандарту морального суждения, поскольку интуиционистская модель морального суждения утверждает, что на первом месте стоит чувство собственной неправоты, а затем следует обоснование суждения. Согласно некоторым предложенным теориям о моральных стандартах, у людей есть фиксированное количество способов рассуждать о моральном суждении, которое называется моральным плюрализмом. Эти множественные этические нормы направляют моральные суждения, предоставляя шаблон для понимания и интерпретации потенциально морально значимого поведения.В результате люди приходят к выводам о правильности или неправильности определенного поведения, оценивая его с точки зрения одной из этических норм.

Shweder et al. (1997) выделили три важных компонента, чтобы обосновать морально значимую ситуацию, исследуя моральные стандарты в западной и восточной культурах. Основываясь на идее морального плюрализма, они отстаивали автономию, общность и божественную этику в моральном суждении. Авторы утверждали, что общность и божественность имеют особенно важный статус в восточных культурах.Божественность имеет важное значение для религиозной чистоты. Graham et al. (2013) выступал за теорию, называемую теорией моральных основ (MFT), которая гласит, что люди используют области заботы, справедливости, группировки, авторитета и чистоты для вынесения моральных суждений. В качестве теории, которая произошла от трех этических норм Шведера, MFT определяет моральные основы заботы и справедливости как компоненты этики автономии, относящейся к индивидуальным правам и справедливости. Моральные основы внутри группы и авторитета являются компонентами этики сообщества, которые чувствительны к членству в группах с иерархией.Этика божественности по сути эквивалентна основанию чистоты. Применяя одну из этих трех этических норм к ситуациям, потенциально нарушающим этические нормы, люди осознают, правильны эти ситуации или нет, и понимают, почему они таковы.

В то время как Хайдт (2012) рассматривал моральные основы как три основных компонента Шведера, соединяя заботу и справедливость, а также лояльность и авторитет, авторы рассматривают чистоту как независимый фактор в моральном суждении. Каур и Сасахара (2016) эффективно проанализировали твиты с помощью скрытого семантического анализа и обнаружили, что чистота — это уникальный компонент, не зависящий от других основ.Сообщается, что основа чистоты имеет отношение к отвращению, которое помогает избежать опасности пищевого отравления и, следовательно, предотвратить болезнь (Rozin et al., 1999; Van Leeuwen et al., 2012). Следовательно, разумно заявить, что нравственная чистота также имеет отношение к чистоте тела или чистоте (Zhong and Liljenquist, 2006). Помимо физической чистоты, чистота связана с религиозностью (Graham and Haidt, 2010; Preston and Ritter, 2012). Кроме того, чистота предполагает сексуальность или сексуальное поведение.Раньше люди считали сексуальное поведение оскорбительным и не хотели обсуждать темы, касающиеся секса, особенно публично, потому что это считалось табу. Дуглас (2003), антрополог, рассмотрел идею нечистоты (т. Е. Противоположную идею чистоты) и утверждал, что нечистота состоит из представлений о смерти, крови, сексуальности и теле.

Согласно утверждению Дугласа (2003), чистота может дополнительно включать уважение к практически невидимому, например святости, которое не обязательно опирается на четкое основание для их существования.Уважение к невидимому активно исследуется в недавней литературе о благоговении. Трепет определяется как эмоциональная реакция на обширные перцептивные стимулы, обновляющие когнитивные рамки (Keltner and Haidt, 2003). Трепет часто вызывают изображения или видео, на которых изображены великолепные пейзажи (например, горы и вселенная) (Shiota et al., 2007). Испытывая трепет перед природой, японцы могут достичь психологического состояния чистоты (Ishikawa, 2012).Эта психологическая чистота рассматривается как чувство чистоты и омоложения, что теоретически соответствует ценности чистоты.

Чистота еще не получила четкого определения, потому что культурные различия могут существовать в контексте чистоты. В частности, представление о чистоте может варьироваться в зависимости от культуры, поэтому исследователям трудно измерить чистоту. Христианство, которое является популярной религией на Западе, не так распространено в азиатских культурах.Азиатские страны, такие как Япония, часто следуют культуре буддизма или политеизма, либо их смеси. Как упоминалось выше, чистота как добродетель имеет центральную идею святости, но святость, представленная в теоретической чистоте, может быть ограничена христианством. И наоборот, считается, что нарушение чистоты или примеси связано с инфекцией и половым компонентом (Koleva et al., 2012; Van Leeuwen et al., 2012). Однако эти концепции не были проверены относительно основы чистоты в азиатских культурах.В результате пункты анкеты о чистоте, которые измеряют важность моральных устоев, не могут быть напрямую применены к азиатским участникам (Iurino and Saucier, 2018). Было бы полезно изучить основы культурно специфической чистоты. Поскольку различия в результатах исследований теорий социальной психологии наблюдались даже внутри «азиатских групп» (например, выходцы из Восточной Азии против выходцев из Южной Азии; Гельфанд и Денисон, 2020), культурные различия в восприятии чистоты будут присутствовать в азиатских странах. культур.Таким образом, мы специально изучаем фундамент чистоты в Японии в текущем исследовании, потому что чувство чистоты не систематически организовано и не исследуется в области психологии в японской культуре.

Примесь ( kegare на японском языке) и склонность людей избегать нечистоты, а не сама чистота, исторически обсуждались в различных областях Японии (например, религия и антропология) и переплетаются в различных контекстах (например, культурном и историческом) ( е.г., Миямото, 2008; Намихира, 2009). В Японии нечистота — это явление, которое включает в себя двойные аспекты, один из которых исходит из синтоизма и буддизма, а другой представляет собой теоретическую основу, используемую в академических областях. Первый аспект аналогичен утверждению Дугласа о (не) чистоте, утверждая, что природа нечистоты — это беспорядок, и что нечистота — это вопрос чего-то неуместного (Miyamoto, 2008). В то время как Дуглас (2003) основывал свое теоретическое построение в основном на иудаизме, японская нечистота в этом смысле происходит от синтоизма и буддизма (часто в смешанной форме).Стихийные бедствия, смерть и кровь (и все, что их символизирует) рассматриваются как нечистота. Загрязнения заразны и могут быть удалены с помощью соответствующих ритуалов и с течением времени (Ito, 2002).

Как упоминалось выше, религия является важным элементом чистоты. Японцы не принадлежат к религии, но они не являются нерелигиозными. Характеристики религии для японцев в значительной степени отличаются от западных. Хотя у японцев нет определенных религиозных догм или групп, им есть во что верить с древних времен.Эту цель можно понять как поклонение природе, но это наивное чувство с древних времен и касается анимизма. Конечно, не существует такой религии, как секта анимизма; таким образом, наивное чувство не организовано как религиозная община и не проясняется через Священные Писания. Таким образом, сами верующие вряд ли будут уверены в своих собственных догмах и дисциплинах.

Однако некоторые традиционные учреждения, такие как святыни, символизируемые синтоизмом, и храмы, символизируемые буддизмом, в некоторой степени укоренились в умах японцев и воплощают их религиозный дух глубоко внутри.Поскольку большинство японцев сознательно не верят в конкретную религию с ее ясными догмами, они даже не могут отличить синтоизм от буддизма. В результате они смешивают синтоизм и буддизм, но сам факт их смешения является частью японской традиции 1000 лет назад (Gokure, 2009).

Теорию Дугласа критикуют за полное применение чистоты как еврейской символики в реальной жизни людей (Miyamoto, 2008), но японские исследователи (хотя и не в области психологии) попытались усложнить религиозное значение нечистоты, чтобы использовать ее в качестве основы для объяснения практических ситуаций. в повседневной жизни в Японии (последний аспект японской чистоты описан выше).Помимо религиозно ориентированного чувства нечистоты, социальное чувство нечистоты в Японии включает в себя что-то неупорядоченное и окружающий его процесс — перемещение из одного места в другое через его границы (например, слюна во рту не является нечистой, потому что это не так. Однако, как только он / она выпускает эту слюну изо рта, сама слюна и процесс ее выпуска становятся нечистыми) (Usui, 1986; Baba, 2000). Одним из важных моментов, касающихся примесей в Японии, является то, что даже «чистые» цели могут деградировать, когда они перемещаются с исходного места (т.е., поведение брать камешек с территории святилища и сам камешек после этого поведения являются нечистыми). Таким образом, в наши дни избегание такой нечистоты имеет социальное значение (Tanaka, 2004). Кроме того, поскольку считается, что нечистота удаляется с помощью ритуалов для получения статуса чистоты, чистота часто ассоциируется с чем-то «хорошим», а нечистота — с «плохим» (Баба, 2000; Сюй, 2013). Может быть, поэтому (не) чистота стала частью морали, по крайней мере, в Японии. Однако эти аргументы не интересовали психологию.

Итак, предыдущие исследования, проведенные на Западе, показали, что понятие чистоты символически связано с религиозностью, физической чистотой, сексуальным поведением и болезнью. Мы разработали шкалу чистоты, которую можно применить к японскому народу, обратившись к Анкете моральных основ (MFQ) как к существующей структуре, которая измеряет моральную основу с западной точки зрения. Теоретически противоположное понятие чистоты можно определить как загрязнение. Загрязнение — это отношение, при котором опасаются и избегают заражения, грязи и инфекции.Разработанная нами шкала включает основные элементы, включающие анимизм и уважение к святыням / храмам, а также другие элементы, касающиеся табу на телесные и сексуальные вопросы, а также угроз болезней и нечистоты, вызванных инфекцией. Чтобы проверить применимость нашей шкалы чистоты для японцев, мы измерили уровень анимизма (его вера в то, что природные объекты обладают разумом и духом, и его поклонение природе, вызывающее трепет), его знакомство и склонность верить в ненаучные методы. сверхъестественные явления и чувство отвращения, связанное с загрязнением окружающей среды.Мы сообщаем здесь, как мы разработали нашу шкалу чистоты среди японцев [ориентация на чистоту — предотвращение загрязнения (POPA)] и проверили ее достоверность и надежность.

Исследование 1

POPA был разработан, и мы идентифицировали элементы, подтвердили факторы и проверили его, используя японскую версию пересмотренной шкалы отвращения (DS-RJ) (Iwasa et al., 2018) и шкалы анимизма (Ikeuchi, 2010). . POPA должен иметь отношение к отвращению, а Haidt — к моральным устоям. Отвращение связано с религиозностью, личной гигиеной и болезнью.Так как нам нужно было найти разницу между концепциями отвращения и избегания загрязнения (т.е. примеси), были включены шкалы DS-R-J и анимизма для исследования действительности нашего POPA. Было предсказано, что участники с высоким баллом ориентации на чистоту будут иметь высокие баллы чувствительности к отвращению и ориентации на анимизм. Однако, поскольку ориентация на чистоту включает в себя чувство психологического загрязнения, которое отличается от физического загрязнения, корреляция между POPA и чувствительностью отвращения будет не очень высокой, но умеренной.Точно так же анимизм включает идею о том, что человек рассматривает неодушевленный объект как другое я самого себя, что отличается от его ориентации на чистоту. Таким образом, корреляция между ПОПА и анимизмом также будет умеренной.

Методы

Участников

В нем приняли участие 411 японских студентов, обучающихся на вводных курсах психологии в крупном японском частном университете, 229 из которых были мужчинами. Они согласились участвовать в исследовании, чтобы получить дополнительный балл или зачет для выполнения требований курса.Финансового стимула участникам не было. Опрос проводился онлайн с помощью Google Forms. Перед проведением исследования были получены этическая экспертиза и одобрение этического комитета Университета Тойо (P18033). Средний возраст участников был 19,50 ( SD = 1,40).

Меры

Ориентация на чистоту и предотвращение загрязнения

Выборка студентов из Японии ( N = 63) свободно генерировала ситуации в соответствии с каждой из трех этических норм Шведера в рамках другого межкультурного проекта.В этом процессе сбора ситуаций участникам сначала объяснили определения трех этических норм, и их попросили описать как можно больше ситуаций морального нарушения, которые они испытали, услышали или вообразили для каждой области. Все занятия проводились в небольшой группе, состоящей из одного-трех человек в одной комнате в течение 20 минут (см. Morling et al., 2015).

Эти определения были разработаны вторым автором на основе работ Шведера и Хайдта (Shweder et al., 1997; Хайдт, 2012). После создания первого черновика она обсудила, подходят ли описания по точности и длине, с двумя исследователями, специализирующимися на исследованиях морали. Поскольку описания должны были быть достаточно простыми для понимания и вообразить непрофессионалами, второй автор затем пересмотрел первоначальные черновики на основе отзывов, полученных от двух студентов. Окончательная версия представленных участникам описаний была следующей:

Этика автономии: эта точка зрения основана на идее, что люди — это прежде всего автономные личности с желаниями, потребностями и предпочтениями.Люди не должны мешать друг другу удовлетворять эти желания, потребности и предпочтения по своему усмотрению. Когда люди не слишком сильно вмешиваются в проекты друг друга и уважают мнения и выбор друг друга, общества развивают такие моральные концепции, как права, свобода и справедливость.

Этика сообщества: Эта точка зрения основана на идее, что люди являются, прежде всего, членами сообществ, таких как семьи, команды, армии, компании, племена и нации. Люди не должны нарушать общественный порядок.Когда каждый человек выполняет возложенную на него роль / долг, общества развивают такие моральные концепции, как долг, иерархия, традиции, уважение и репутация.

Этика Божественности: Эта точка зрения основана на идее, что люди, прежде всего, существуют с духовным царством и связаны с божественной душой за пределами нашего светского мира. Поэтому люди не должны унижать или бесчестить свой собственный дух, дух других или святость естественного порядка вещей. Даже когда человек выполняет свою роль / долг перед своим сообществом, ему / ей не разрешается вести себя отвратительно.Когда люди защищают себя и других от деградации, общества развивают такие моральные концепции, как святость, возвышенность и чистота.

На основе собранных 257 описаний нарушений божественности мы подготовили предметы, в основном относящиеся к (1) религиозности, (2) смерти, (3) поклонению природе, (4) телу, (5) сексуальным проблемам и (6) отвращению. чистоты и нечистоты. Среди них такие уникальные японские обычаи, как сезонное посещение могил. Некоторые примеры включали «писать каракули на стене святыни» и «оскорблять мертвых.«Мы считали, что основа чистоты среди японцев включает психологическую чистоту как важный фактор в дополнение к физической чистоте (то есть чистоте), потому что японцы думают, что это должен быть способ достижения чистоты в их душевном состоянии. Например, многие японцы считают, что стоять под водопадом у реки в горах — это мощный и эффективный способ достижения чистоты (ср. Уэхара, 2017, о чистоте японцев). Всего было подготовлено 48 пунктов для измерения ориентации на чистоту и вероятности предотвращения загрязнения.Каждый элемент был оценен по шкале Лайкерта в диапазоне от 1 (совсем / почти никогда) до 7 (очень / почти всегда) (1 = 全 く そ う い, 2 = ほ と ん ど そ う 思 わ な, 3 = ど ち ら か と言 え ば そ う 思 な い, 4 = ど ち ら と も 言 え な い, 5 = ど ち ら か と 言 え ば そ ば そ う, 6 = わ り あ い そ, и 7 = か う. Материалы, включая всю анкету, доступны на сайте https://osf.io/keuwd/.

Отвращение

Шкала DS-R-J (Iwasa et al., 2018) измеряет степень реакции человека на элиситоров отвращения с помощью 18 пунктов. Вызывающие отвращение подразделяются на три субшкалы: базовое отвращение (CD; восемь пунктов), отвращение, напоминающее животных (AR; пять пунктов), и отвращение к загрязнению (CO; пять пунктов).Было обнаружено, что шкала DS-R-J имеет достаточный уровень надежности и достоверности на японском образце. Вот некоторые примеры: «Меня совсем не огорчило бы, если бы я увидел, как человек со стеклянным глазом вынимает его из розетки» и «Вы собираетесь выпить стакан молока, когда чувствуете, что оно испорчено».

Анимизм

Шкала анимизма (Ikeuchi, 2010) — это мера самоотчета для количественной оценки анимизма, который определяется как «феномен, когда люди воспринимают существование жизни и / или Бога в неодушевленных объектах, даже если они знают, что эти объекты являются на самом деле не жив.«Эта шкала состоит из 14 пунктов, и было обнаружено, что она включает три фактора. Некоторые примеры включают: «Иногда я даю имена объектам вокруг себя» и «Я верю в нескольких богов, таких как бог гор и еще один бог океана».

Процедура

Участники были проинформированы о ссылке на вышеупомянутые анкеты во время занятия, где им была предложена возможность заработать дополнительные кредитные баллы за свое участие. Они анонимно ответили на три шкалы, POPA, DS-R-J и Animism, онлайн вне класса.Мы использовали другую шкалу, но она не имела отношения к данному исследованию. Порядок анкет был уравновешен.

Результаты

Изучая график осыпи, мы выполнили исследовательский факторный анализ для POPA и получили нагрузки, используя метод главных факторов с вращением облимина. Двадцать один пункт был исключен из-за низких факторных нагрузок для всех четырех факторов (<0,40), и каждая из их нагрузок не относилась к одному фактору. Мера Кайзера-Мейера-Олкина (КМО) и тест Бартлетта были проведены, чтобы определить, могут ли они быть проанализированы в дальнейшем.Показатель адекватности выборки КМО составил 0,88, что свидетельствует об адекватности выборки. Значение сферичности по критерию Бартлетта составило 5 462,83, p <0,001. Это показывает, что это было возможно для дальнейшей обработки. Затем мы провели уточненный исследовательский факторный анализ. В результате исходные 48 предметов были сокращены до 27 предметов. Было обнаружено четыре фактора, как показано в таблице 1.

Таблица 1 . Пересмотренный исследовательский факторный анализ элементов ориентации на чистоту — предотвращение загрязнения (POPA) ( N = 411).

Первый фактор, указывающий на психическую чистоту, был назван «Психическая чистота» и был представлен девятью пунктами. Второй, названный «Уважение к религии», имел отношение к религиозному и девиантному поведению на религиозных объектах. Шесть пунктов были тесно связаны со вторым фактором. Третий фактор, представленный семью пунктами, касался телесных вопросов и сексуального поведения, и был назван «Телесная чистота». Наконец, четвертый фактор, представленный пятью пунктами, оказался относящимся к загрязнению и отсутствию чистоты, а также к болезни.Мы назвали этот четвертый фактор «Избегание патогенов». Внутренняя согласованность была достаточной для всех факторов (альфа Кронбаха = 0,814, 0,808, 0,781, 0,661).

Посредством серии исследовательских факторных анализов мы нашли три фактора для шкалы анимизма, которые были предложены в качестве исходных факторных структур. Мы провели исследовательский факторный анализ по шкале DS-R-J. В результате анализа были учтены три фактора, но состав пунктов отличался от результатов, полученных Иваса и др.(2018). В соответствии с факторной структурой, полученной в нашем факторном анализе, мы использовали набор из трех субшкал, отличный от исходной. Эти три подшкалы были названы «Мертвое тело», «Коррупция» и «Избежание нечистоты» (доступно на сайте https://osf.io/keuwd/). Мы рассчитали средние значения ответов на элементы, принадлежащие каждой подшкале для шкал DS-R-J и анимизма. Корреляции между субшкалами представлены в таблице 2.

Таблица 2 .Корреляция «ориентация на чистоту — предотвращение загрязнения» (POPA) с конвергентными и дискриминантными мерами ( N = 411).

Как и ожидалось, подшкалы POPA слабо или умеренно коррелируют со всеми подшкалами шкалы отвращения (в диапазоне от до = 0,201–0,458). Они также слабо и умеренно коррелируют с подшкалами шкалы анимизма после того, как элементы, аналогичные тем, что в POPA (в диапазоне от до = 0,052–0,622), были исключены.«Избегание патогенов» в POPA слабо коррелировало как со шкалой отвращения, так и со шкалой анимизма, что отличает этот фактор от других.

Обсуждение

Мы разработали и проверили POPA. Ориентация японцев на чистоту, которая играет важную роль в их системе ценностей, должна быть в наибольшей степени связана с подшкалой «Психическая чистота» POPA и отражена в ней, поскольку подшкала «Психическая чистота» представляет собой склонность человека активно преследовать ценности в чем-то чистом.Поскольку ориентация на чистоту у японцев подразумевает поклонение, эта ориентация теоретически должна включать также подшкалу «Уважение к религии». Подшкала «Уважение к религии» включает как положительные, так и отрицательные аспекты: отношение к участию в религиозных ритуалах оплакивания умершего и чувство избегания осквернения священного. Соответственно, подшкала «Уважение к религии», по-видимому, включает как японскую ориентацию на чистоту, так и предотвращение загрязнения, что касается не только религиозного поклонения.Поскольку идеи, лежащие в основе «Телесной чистоты» и «Избегания патогенов», касаются загрязнения в физическом смысле, эти субшкалы должны быть связаны с аспектом предотвращения загрязнения японской ориентации на чистоту. Подшкала «Избегание патогенов» касается здоровья в практическом смысле и представляет собой чувство избегания грязных и антисанитарных условий, в отличие от подшкалы «Психическая чистота». Подшкала «Избегание патогенов» представляет пассивное избегание загрязнения в термине, связанном с телом, так что эта подшкала имеет небольшое отличие от других подшкал, которые все в большей или меньшей степени связаны с религиозными и психологическими факторами.Подшкала «Телесная чистота» POPA, как правило, показывала относительно высокую корреляцию с каждой из подшкал шкалы DS-R-J. Предотвращение загрязнения — это, по сути, отношение к чему-то грязному; его связь с реакцией на элиситоры отвращения (которая измеряется шкалой DS-R-J) демонстрирует обоснованность POPA. Кроме того, все подшкалы POPA, включая «Телесная чистота», не очень сильно коррелируют со шкалой DS-R-J, потому что предотвращение загрязнения — это стремление к психологической чистоте, а это больше, чем просто физическая гигиена.Эта корреляция указывает на то, что предотвращение загрязнения — это чувство, отличное от отвращения, и независимое психологическое явление отвращения, которое демонстрирует обоснованность предотвращения загрязнения как концепции и шкалы для измерения этой концепции.

В DS-R-J представлены предметы, относящиеся к физическому телу, в то время как в POPA было обнаружено несколько подшкал, которые включают психологическую чистоту и физическую чистоту. Категоризация подшкалы POPA разумна, потому что корреляция между подшкалой «Телесная чистота» (т.е., физическая чистота) POPA и DS-R-J была выше, чем между подшкалой «Психическая чистота» (то есть психологическая чистота) и DS-R-J. Вера японцев в буддизм может объяснить, почему корреляция между «уважением к религии» POPA и подшкалой «мертвое тело» DS-R-J была относительно высокой. В буддизме считается, что загрязнение удаляется правильным трауром по умершему. Таким образом, люди, которые испытывают сильное отвращение к идеям смерти и загрязнения, должны с большей вероятностью полагаться на буддийские траурные ритуалы.Корреляция между шкалой POPA и шкалой анимизма предполагает, что ориентация японцев на чистоту связана с трепетом перед невидимым. Эта ориентация включает в себя не только чистоту воды и гигиену в физическом смысле, но также чувство и уважительное отношение к чему-то духовному. Такая ориентация может возникнуть из-за уважения японцев к фигуре, подобной Богу. Однако, в отличие от западных культур, чувство божественности не всегда связано с Богом, потому что монотеизм не знаком японцам.Для японцев чувство божественности ассоциируется с политеистическими и анимистическими эмоциями, такими как наивное уважение к природе. Из-за такого отношения подшкала «Психическая чистота» POPA имела исключительно сильную корреляцию с подшкалой «Апофеоз натуральных продуктов» шкалы анимизма. Кроме того, идея о том, что неодушевленные предметы могут обладать своим духом, участвующим в подшкале «Психическая чистота» POPA, может быть интерпретирована как то, что представляет подшкала «Антропоморфизация собственности» шкалы Анимизма.Вера в существование духов и богов в природе, включенная в подшкалу «Уважение к религии» POPA, может вызывать ее корреляцию с подшкалой «Апофеоз натуральных продуктов» шкалы анимизма. Кроме того, японцы часто приносят предметы, которыми они владели долгое время, и полюбили два буддийских храма и синтоистские святилища, где эти предметы проходят некоторые религиозные ритуалы и будут должным образом выброшены. Такое поведение японцев может объяснить относительно сильную корреляцию между «Уважением к религии» POPA и подшкалой «Части обладателей» шкалы анимизма.

Мы исследовали, было ли поклонение природе связано со знакомством со сверхъестественными явлениями в исследовании 2. Учитывая, что склонность человека к POPA считается связанной с избеганием патогенов с эволюционной точки зрения, элементы субшкалы предотвращения патогенов были включены в POPA. Хотя было обнаружено, что эта подшкала отличается от других подшкал с точки зрения корреляционных паттернов, она может быть частью морального фундамента по отношению к чистым, поскольку нечистота часто считается аморальной (Zhong and Liljenquist, 2006).

Исследование 2

Исследование 2 — это попытка (1) изучить взаимосвязь между ориентацией на чистоту и знакомством со сверхъестественными явлениями, (2) исследовать корреляцию элементов чистоты в MFQ (Graham et al., 2009) и (3) для проверки надежности теста-ретеста POPA. В Японии нет какой-либо конкретной религии, и большинство японцев считают религию чем-то связанным с суеверными верованиями. В результате японское население в целом вряд ли считает себя верующим в определенные религиозные убеждения.Однако, как и многие люди во всем мире, некоторые японцы тоже испытывают чистоту и трепет, находясь в непосредственной близости от природы, например, наблюдая за большими старыми деревьями или блуждая по лесу и горам. Это чувство благоговения не является научным для японцев и считается чудом, но чувство благоговения имеет для японцев аспект реальности. Таким образом, мы попытались найти дополнительную достоверность, исследуя взаимосвязь между шкалой POPA и отношением к паранормальным явлениям (APPle), а также взаимосвязь между подшкалой психической чистоты POPA и подшкалой чистоты MFQ.Кроме того, проверялась надежность POPA при повторном тестировании.

Методы

Участников

В нем приняли участие 199 японских студентов бакалавриата, обучающихся на вводных курсах психологии в крупном японском частном университете, 167 из которых были мужчинами. Они были набраны в классы, в которые входила часть студентов, участвовавших в исследовании 1. Исследование 2 было проведено через 2–3 недели после исследования 1. Они согласились участвовать в этом исследовании для получения дополнительных баллов или баллов по требованию исследования курса.Финансового стимула участникам не было. Опрос проводился онлайн с помощью Google Forms. Перед проведением исследования были получены этическая экспертиза и одобрение этического комитета Университета Тойо (P18033). Средний возраст участников был 19,70 ( SD = 0,97). Процедура была такой же, как в Исследовании 1.

Меры

Шкала отношения к паранормальным явлениям Краткая версия

По данным Koshiro et al. (2008) паранормальные явления определяются как ощущения, существование и эффекты которых не были продемонстрированы, но люди верят в них.Коширо и его сотрудники разработали шкалу для измерения отношения японцев к подобным явлениям. Первоначальная версия содержала 55 пунктов и шесть подшкал, но позже авторы сделали ее короче (Sakata et al., 2012). В этой короткой версии 30 пунктов с шестью подшкалами. Его надежность и обоснованность оказались достаточными. Он широко использовался в предыдущих исследованиях, проведенных в Японии (например, Kawakami, 2020). Некоторые примеры включают «Психическая сила интересна», «Я боюсь НЛО» и «Я видел привидение.”

Анкета по основам морали

На основе MFT, Хайдт и его коллеги разработали MFQ. Он широко используется для измерения заботы о каждой из пяти моральных основ (Graham et al., 2009). Мы использовали 30-элементную (более длинную) версию японского MFQ, которая была переведена и одобрена авторами оригинальной MFQ (доступна на www.moralfoundations.org и в Kanai, 2013). Сообщалось, что японская версия MFQ имеет пять факторов, как предсказывали MFT и исходный MFQ (Takamatsu and Takai, 2017), и использовалась в других исследованиях морали среди японцев (например,г., Мураяма и Миура, 2019).

Результаты и обсуждение

Оценка надежности повторного тестирования по четырем подшкалам POPA составила r = 0,745, 0,734, 0,699 и 0,744. Затем мы рассчитали средние значения ответов на элементы, принадлежащие каждой подшкале для APPle. Что касается MFQ, ответы на вопросы по каждому моральному основанию были суммированы. Корреляции между субшкалами представлены в таблице 3.

Таблица 3 .Корреляция «ориентация на чистоту — предотвращение загрязнения» (POPA) с конвергентными и дискриминантными мерами ( N = 199).

Среди подшкал APPle «вера в духовность» относится к склонности человека активно верить в сверхъестественные явления, а «предпочтение гаданию и магии» — это положительное отношение человека к информации о гаданиях и т.п. СМИ и поп-культура. Эти две подшкалы отражают основную идею отношения к паранормальным явлениям.Мы обнаружили положительную корреляцию между «верой в духовность» APPle и «психической чистотой» POPA, r = 0,590, что предполагает, что психологические аспекты ориентации на чистоту связаны с ощущением близости к невидимому существованию. Эта корреляция соответствовала нашим ожиданиям и продемонстрировала конструктную валидность POPA. Точно так же было разумно, что умеренная положительная корреляция между «предпочтением гадания и магии» APPle и «душевной чистотой» POPA, r = 0.399, было обнаружено, что гадание — это практика, которая воплощает обычаи и традиционную религиозную культуру Японии (например, выпадение удачи в синтоистском святилище). По сравнению с подшкалой «Психическая чистота», «Избежание патогенов» не было существенно коррелировано с двумя подшкалами APPle, упомянутыми выше, вероятно, потому что ориентация человека на грязное тело, сексуальные проблемы и чистоту без патогенов отличается от предпочтений. для сверхъестественных явлений. Таким образом, различные корреляции между каждой из субшкал POPA и другими шкалами показывают обоснованность POPA как интегрированной концепции с несколькими субшкалами.И наоборот, «психическая чистота» также отражает склонность человека избегать загрязнения. Само загрязнение часто представляет собой нечто субъективное воображение и чувство, которое обвиняет что-то демоническое в загадочных явлениях и стихийных бедствиях. Люди часто воспринимают сверхъестественно плохой знак негативного события и боятся, что что-то плохое может случиться, что является частью ориентации на чистоту. Это понятие ориентации на чистоту может сделать разумным, что наблюдалась положительная корреляция между подшкалой «Страх» APPle и «Психической чистотой» POPA, r = 0.402, чтобы подтвердить POPA, потому что ориентация на чистоту включает не только наслаждение сверхъестественными явлениями, но и страх перед ними. Что касается связи с MFQ, подшкалы POPA положительно коррелируют почти со всеми моральными основами, но их корреляция с основанием чистоты была самой сильной. Из-за корреляций была проведена серия из апостериорных множественных регрессионных анализов с оценками для пяти моральных основ в MFQ в качестве предикторов и оценками для четырех подшкал POPA в качестве переменных результата.Результаты показывают, что, за исключением «Избегания патогенов», у которого были самые слабые корреляции с другими шкалами POPA, оценки всех подшкал POPA наиболее сильно предсказывались показателем чистоты MFQ (Таблица 4). Результаты множественного регрессионного анализа продемонстрировали взаимосвязь между подшкалами POPA и подшкалами MFQ. Пункты о причинении вреда объектам и другим людям в разделах «Уважение к религии» и «Телесная чистота» отражают сильную идею японцев о том, что вредить предметам и другим людям неправильно, что может быть показано в значимых ассоциациях между этими подшкалами POPA и подшкала вреда MFQ.

Таблица 4 . Резюме множественных регрессионных анализов для переменных, предсказывающих оценки ориентации на чистоту и предотвращения загрязнения (POPA).

Хотя чистота / загрязнение подразумевает чистоту, присущую религиозным подношениям, они также присутствуют в повседневной и светской пище. Идея о том, что чистота играет решающую роль в том, что проглатывается изо рта, наблюдается не только в Японии, но и на Западе. Например, евреи и мусульмане не едят свинину, потому что считается, что свинина загрязнена.Бдительность по отношению к пище в эволюционном плане может быть связана с психологической склонностью человека избегать заражения патогенами в районе, в котором он / она проживает. Подшкала чистоты MFQ не была связана с «избеганием патогенов» POPA в этом исследования, но взаимосвязь между этими двумя подшкалами должна соблюдаться. Несоответствие может исходить из MFQ и отражать культурные различия. В будущем следует дождаться межкультурных сравнений, чтобы выяснить, как избегание патогенов проявляется в Японии.

Результаты показали, что все подшкалы, за исключением «Психической чистоты» и «Избегания патогенов» POPA, умеренно коррелировали с подшкалой чистоты MFQ. Это не означает, что «Психическая чистота» и «Избежание патогенов» являются отдельными шкалами, но это означает, что японская версия шкалы эквивалентна подшкале чистоты MFQ. Поскольку предметы Чистоты в MFQ не подходят для отношений и эмоций японцев, включающих религиозность и отношение к божественному существованию, низкая корреляция «Психической чистоты» и «Избегания патогенов» POPA и подшкалы чистоты MFQ может наблюдались.Дуглас (2003) указывает, что идея осторожности в отношении инфекционных заболеваний и заражения наблюдается в западных и средиземноморских регионах в рамках иудаизма и христианства. Хотя концепция загрязнения может быть повсеместно связана с инфекционным заболеванием, эта концепция не является центральной для POPA. Возможно, что «Психическая чистота» и «Избежание патогенов» — это разные идеи, но обе идеи теоретически имеют отношение к чистоте. Таким образом, подшкала «Избегание патогенов» должна быть дополнительно изучена в ходе будущих межкультурных исследований, принимая во внимание валидность MFQ.Таким образом, обоснованность и надежность POPA были продемонстрированы.

Общие обсуждения

В этой работе была разработана шкала POPA и проверена ее достоверность и надежность. Мы включили вопросы, связанные с шестью факторами, связанными с японской концепцией чистоты (то есть религиозностью, смертью, поклонением природе, телом, сексуальными проблемами и отвращением к чистоте и нечистоте), со ссылкой на характеристики японской культуры. Наш факторный анализ выявил четыре компонента, все из которых касались загрязнения.Фактор «избегания патогенов» включает в себя вопросы, касающиеся не только сексуальных проблем, таких как инцест, которых избегают эволюционно, но также и проступков в отношении своего тела и сексуальных отношений, а также того, что считается «табу» в обществе. Фактор «психической чистоты» включает предотвращение заражения, что является важным аспектом POPA для эволюционных целей. Фактор «Уважение к религии» состоит из пунктов о (избегании) аморального поведения в японских религиозных учреждениях в храмах и святынях.Эти предметы можно переводить и использовать на Западе, если соответствующим образом изменить выражения в предметах. Например, религиозные учреждения, упомянутые в первоначальных статьях, будут преобразованы в церковь, а «плохая карма» — на вызов гнева Бога или отклонение от воли Бога.

Мы специально сосредоточились на факторе «психической чистоты». Стремление к психической чистоте в последнее время не ограничивается людьми на Востоке из-за последних тенденций в йоге и восточной медитации.Широко распространено мнение, что эта восточная медитация оказывает существенное влияние на очищение духа, что позволяет людям реформировать старые плохие обычаи и, соответственно, вести желаемую жизнь. Помимо фактора «психической чистоты», «уважение к религии» и «телесная чистота» подразумевают то, что люди не могут напрямую воспринимать или влиять на свое поведение. Между тем, фактор «избегания патогенов» связан с более конкретными и знакомыми понятиями (например, микробы и антисанитария). Что касается менталитета, фактор «избегания патогенов» может качественно отличаться от других факторов, которые могут объяснять различные закономерности в корреляции с другими факторами.Кроме того, мы обнаружили, что подшкала «Избежание патогенов» POPA не коррелировала в значительной степени с какой-либо основой MFQ. Теоретически основы чистоты должны включать идею избегания патогенов с точки зрения морали в отношении чистоты. Учитывая наши выводы, возможно, что пункты MFQ не могут измерить аспект избегания патогенов, что говорит о том, что есть еще возможности для улучшения. В исследованиях 1 и 2 мужчины участвовали больше, чем женщины. Было обнаружено, что женщины имеют более высокие баллы по подшкале «Избежание патогенов» POPA, чем мужчины, что может указывать на возможность наличия гендерных различий в том, насколько подшкала влияет на другие переменные. .Этот вывод может быть согласован с некоторыми предыдущими исследованиями, которые показали гендерные различия в чувствительности к отвращению и страху заражения, при этом женщины получают более высокие оценки, чем мужчины (Haidt et al., 1993; Arrindell et al., 1999; Olatunji et al., 2005). . Для будущих исследований необходим более равный сбор образцов мужчин и женщин, чтобы выяснить, можно ли воспроизвести настоящее исследование.

Концепция ориентации на чистоту может применяться к исследованиям в различных контекстах, таких как дискриминация членов чужой группы и (бывших) преступников, а также отношение к иммигрантам, радиоактивное заражение и политическая коррупция.Будущие исследования могут изучить возможность того, что отношение к чужим группам зависит не только от избегания патогенов в физическом смысле, но и от ориентации на чистоту в психологическом смысле. Что регулирует взаимосвязь между ориентацией на чистоту и этими факторами, будет перспективным направлением для тщательного изучения. Кроме того, кросс-культурные сравнения относительно ориентации на чистоту будут представлять интерес для будущих исследований. Кросс-культурный подход позволяет оценить возможные отношения между ориентацией на чистоту и самоконструирующей и реляционной мобильностью, а также может дополнительно выявить социальные и экологические факторы, чтобы усилить ориентацию на чистоту.В целом, POPA — многообещающий инструмент для внесения вклада в будущие исследования не только в области психологии, но и в других академических областях, таких как фольклор и социология. Эта работа помогает моральной психологии лучше понять сложные механизмы чистоты, ее функции и взаимосвязи с другими концепциями.

Необработанные данные, подтверждающие выводы этой статьи, доступны по адресу https://osf.io/keuwd/.

Заявление об этике

Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены этическим комитетом факультета социологии Университета Тойо.Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.

Авторские взносы

Все перечисленные авторы внесли существенный, прямой и интеллектуальный вклад в работу и одобрили ее к публикации.

Финансирование

Настоящее исследование было поддержано грантами на научные исследования C (17K04333) и грантами на научные исследования B (18H01078) Японского общества содействия науке, предоставленными Гонконгом.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы благодарим Акико Шибасаки за ее помощь в переводе части POPA на английский язык, а также благодарим Editage (www.editage.com) за редактирование на английском языке.

Список литературы

Арринделл, В. А., Мулкенс, С., Кок, Дж.и Волленбрук Дж. (1999). Чувствительность к отвращению и половая разница в страхах к обычным аборигенным животным. Behav. Res. Ther. . 37, 273–280. DOI: 10.1016 / S0005-7967 (98) 00129-6

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Баба Ю. (2000). Космические классификации и представления о «грязном» в Японии. Otsuma Women’s Univ. Фак. Литр. Деп. Пуля . 32, 115–131. Токио: Библиотека женского университета Отума.

Google Scholar

Дуглас, М.(2003). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу . Лондон: Рутледж. DOI: 10.4324 / 9780203361832

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гельфанд, М. Дж., И Денисон, Э. Э. (2020). Выход за пределы Запада по сравнению с остальными: понимание различий внутри азиатских групп и их социальных последствий. Proc. Natl. Акад. Sci. США 117, 5100–5102. DOI: 10.1073 / pnas.2000930117

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Грэм, Дж., Haidt, J., Koleva, S., Motyl, M., Iyer, R., Wojcik, S., et al. (2013). Теория моральных основ: прагматическая обоснованность морального плюрализма. Adv. Exp. Soc. Психол . 47, 55–130. DOI: 10.1016 / B978-0-12-407236-7.00002-4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хайдт, Дж. (2012). Праведный разум: почему хорошие люди разделяются политикой и религией . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Винтаж.

Google Scholar

Haidt, J., McCauley, C., and Rozin, P.(1993). Индивидуальные различия в чувствительности к отвращению: шкала семи областей, вызывающих отвращение. Личный. Индивидуальный. Разница . 16, 701–713. DOI: 10.1016 / 0191-8869 (94)-7

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Икеучи, Х. (2010). Анимистическое мышление у взрослых: панихида по куклам как добровольная утрата. Япония. J. Soc. Психол . 25, 167–177. (На японском языке с аннотацией на английском языке). DOI: 10.14966 / jssp.KJ00006203282

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Исикава, Ю.(2012). Сюгэндо как трансперсональная психотерапия: психологический процесс аскетических практик и сюгэндо терапии. Яп. J. Transperso. Psychol. Психиатрия . 12, 49–72. DOI: 10.32218 / трансперсональный.12.1_49

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Юрино, К., Сосье, Г. (2018). Тестирование измерения инвариантности анкеты моральных основ в 27 странах . Оценка. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сейдж. DOI: 10.1177 / 10731

817916

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Иваса, К., Танака, Т., Ямада, Ю. (2018). Факторная структура, надежность и обоснованность японской версии пересмотренной шкалы отвращения (DS-R-J). Яп. J. Psychol. 89, 82–92. DOI: 10.4992 / jjpsy.89.16230

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Канаи Р. (2013). Nou ni kizamareta moraru no kigen: Hito wa naze zen wo motomerunoka. [Происхождение морали, выгравированное в мозгу: Почему люди стремятся к добру?] Токио: Издательство Иванами.

Google Scholar

Каур, Р., и Сасахара, К. (2016, декабрь). «Количественная оценка моральных оснований на основе различных тем в обсуждениях в Твиттере», Международная конференция IEEE по большим данным (Big Data), 2016 г., (стр. 2505–2512). Вашингтон, округ Колумбия: IEEE. DOI: 10.1109 / BigData.2016.7840889

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каваками М. (2020). Взаимосвязь гендерных стереотипов и отношения к паранормальным явлениям и взглядов на науку и природу. Res. Бык. Osaka Shoin Women Univ. 10, 51–62.

Google Scholar

Колева, С. П., Грэм, Дж., Айер, Р., Дитто, П. Х., Хайдт, Дж. (2012). Прослеживание нитей: как пять моральных забот (особенно о чистоте) помогают объяснить отношение культурной войны. J. Res. Личный . 46, 184–194. DOI: 10.1016 / j.jrp.2012.01.006

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Коширо, Э., Саката, Х., и Каваками, М. (2008). Отношение к паранормальным явлениям: структурный анализ и категоризация отношений. Яп. J. Soc. Psychol. 23, 246–253. DOI: 10.14966 / jssp.KJ00004896220

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Морлинг Б., Учида Ю. и Френтруп С. (2015). Социальная поддержка в двух культурах: повседневные сделки в США и эмпатическое заверение в Японии. PLoS ONE 10: e0127737. DOI: 10.1371 / journal.pone.0127737

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мураяма А., Миура А. (2019). Подтверждение японской версии анкеты моральных основ: исследование отношений с идеологиями. Япония. Дж. Психол . 90, 156–166. DOI: 10.4992 / jjpsy.90.17234

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Намихира, Э. (2009). Кегаре . [Примесь] Токио: Издательство Коданша.

Google Scholar

Олатунджи Б. О., Савчук К. Н., Арринделл В. А. и Лор Дж. М. (2005). Чувствительность к отвращению как посредник половых различий в страхах заражения. Личный. Индивидуальный. Разница . 38, 713–722. DOI: 10.1016 / j.paid.2004.05.025

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Престон, Дж. Л., и Риттер, Р. С. (2012). Чистота и благочестие: взаимная связь двух видов личной чистоты. J. Exp. Soc. Психол . 48, 1365–1368. DOI: 10.1016 / j.jesp.2012.05.015

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Розин П., Лоури Л., Имада С. и Хайдт Дж. (1999). Гипотеза триады CAD: отображение трех моральных эмоций (презрение, гнев, отвращение) и трех моральных кодексов (сообщество, автономия, божественность). J. Personal. Soc. Psychol. 76: 574. DOI: 10.1037 // 0022-3514.76.4.574

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Саката, Х., Каваками, М., и Коширо, Э. (2012). «Построение отношения к паранормальным явлениям шкалы (APPle), краткое издание (1): Отношение к паранормальным явлениям (29) [Бумажная презентация]». in 76-я конференция Японской психологической ассоциации , Кавасаки. DOI: 10.4992 / pacjpa.76.0_3AMB31

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сиота, М.Н., Келтнер Д. и Моссман А. (2007). Природа благоговения: элиситоры, оценки и влияние на самооценку. Cogn. Эмот . 21, 944–963. DOI: 10.1080 / 02699930600923668

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шведер Р., Муч Н., Махапатра М. и Парк Л. (1997). Божественность и «большая тройка» объяснений страдания. Нравственность Здоровья. 119, 119–169.

Google Scholar

Такамацу, Р., Такай, Дж. (2017). Утверждение японской версии шкалы моральной экспансивности. Яп. J. Interper. Soc. Psychol. 17, 93–102.doi: 10.18910 / 67200

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Танака Т. (2004). Восприятие риска потребителями и рискованное поведение. Яп. Instit. Life Insur. J. 149, 161–186.

Google Scholar

Уэхара, К. (2017). «Взаимосвязь между телесной чистотой, чувствительностью, возбуждением и психологическим состоянием. [Бумажная презентация] », , 25-я конференция Японского общества исследования эмоций, , Киото.

Google Scholar

Усуи, А. (1986). Различные аспекты избегания: часть 1. Hitotsubashi J. Soc. Sci. 11, 21–37.

Google Scholar

Ван Левен, Ф., Парк, Дж. Х., Кениг, Б. Л., и Грэм, Дж. (2012). Региональные различия в распространенности патогенов предсказывают одобрение групповых моральных опасений. Evol. Гм. Поведение . 33, 429–437. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2011.12.005

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чистота и загрязнение в Японии

ЗАБОЛЕВАЕМАЯ ПРИРОДА: Отходы, окружающая среда, Япония, Питер Винн Кирби.University of Hawaii Press, 2011, 250 стр., 49 долларов США (твердая обложка)

Япония «погрязла в отходах». Естественно — какой промышленно развитой или индустриализированной нацией не является? Это повсеместная проблема, требующая срочно неуловимого решения, которую соответствующим образом изучают химики, биологи, экологи, экономисты, урбологи и так далее. Питер Винн Кирби не является ни одним из них. Он антрополог.

Что антрополог может рассказать нам об отходах? То, что его определение и вызываемые им ответы не универсальны, а в значительной степени обусловлены культурой, поскольку Япония укоренена в понятиях «чистоты», которые стары, как сама японская цивилизация.

Что означает «чистота»? Ответ поможет нам ответить на связанный с этим вопрос: что означает «загрязнение»? Древние синтоистские верования считали, что чистота нарушается болезнями, менструацией, родами и телесными повреждениями. Это были «загрязнения» примитивной Японии, которые сегодня кажутся неуместными, и все же первобытное мышление может быть на удивление стойким, как показывает исследование Кирби того, что он называет «болезнью Адзума».

Адзума — это его псевдоним неопознанной палаты в западном Токио, где в середине 1990-х годов открытие нового предприятия по переработке отходов совпало с загадочными симптомами, поразившими около 10 процентов жителей, живущих поблизости.Больные испытывали затрудненное дыхание, сильный кашель, различные боли, высокое кровяное давление, бессонницу, психическую дезориентацию. В чем может быть причина? Новый завод был не мусоросжигательным заводом, а просто перевалочным комплексом, где отходы уплотнялись перед вывозом на свалки. Его было почти не видно, его не было видно из-за красивого ландшафтного парка «Лесной парк». Разрешение прихода на его строительство принесло щедрые субсидии от столичного правительства Токио. 90 процентов, у которых не было симптомов, видели только пользу.Когда пациенты объединились, чтобы сформировать Группу по искоренению болезни Азума (GEAD), они оказались изгнанными как изгои, изгои. Жертвы загрязнения подвергались осуждению как загрязнители, а их симптомы презирались как нарушающие общественную гармонию.

Когда GEAD заказал научное исследование, которое показало, что уровни токсичности вблизи завода значительно выше, чем где-либо еще, участники ожидали — «наивно», — говорит Кирби, — что правительство Токийского метрополитена незамедлительно примет меры, чтобы защитить их, но наука, похоже, режет в обоих направлениях, в зависимости от того, кто им манипулирует.Непреклонное утверждение завода об отсутствии научных оснований для заявлений протестующих было принято. Противостояние затягивается. Большинство жертв уехали; некоторые упорно остаются. Как сказал один из них: «Кто-то должен остаться! Я должен убедиться, что люди здесь помнят, верно? » Читатели Post-3/11 услышат здесь предвосхищающее эхо отчаяния жителей «горячих точек», облученных авариями ядерного реактора на Фукусиме.

«Болезнь Азума» — лишь один из пунктов повестки дня Кирби. Он обсуждает диоксины, выделяемые слабо регулируемыми мусоросжигательными заводами, войну Токио с вторжением и размножением ворон в джунглях и «самую серьезную ядерную аварию в мире со времен Чернобыля» — не Фукусиму, которая произошла после того, как книга была опубликована, а ее предшественник, «критичность» 1999 года. инцидент »в Токаймуре — ясное и ужасное предупреждение о том, что грядет худшее, если бы только люди его прислушались.

То, что они не подчеркнули многогранную аномалию подхода Японии к загрязнению. Синтоистская «чистота» перетекала в строгость «mottainai» («мусор, не хочу не хочу») 17 и 18 веков, этику — или это было инстинктом? — поразительно опередившие свое время с точки зрения того, что в более позднем возрасте назовут экологическим сознанием. Это, в свою очередь, было прообразом добровольных жертв военного времени под лозунгом «Экстравагантность — враг!»

Так было, и в некотором смысле так оно и есть сегодня, но современная экономика мирного времени не основана на жесткой экономии, и послевоенное «экономическое чудо» Японии нанесло, как отмечает Кирби, «самый серьезный ущерб здоровью в мире от промышленного загрязнения до того времени. время ». Болезнь Минамата является самым известным, но ни в коем случае не единственным примером.Свидетельства того времени были настолько очевидны, и их последствия были настолько подавляющими, что возникли энергичные гражданские движения, которые были в высшей степени эффективными. Загрязнение было отрегулировано и до определенной степени очищено. Протесты утихли. Вспышки нового поколения, такие как «болезнь Адзума», — к счастью или к несчастью — менее заметны, менее распространены и поэтому их легче скрыть. Японское мышление никогда не мучилось, как западное мышление, разрывом между внешним видом и реальностью.

Кажущаяся чистота подойдет, если настоящая примесь не проявляется.

Это, я думаю, справедливо резюмирует аргумент Кирби. «Беспокойные натуры» порывисто провокационны и поучительны, и тем не менее, их трудно читать без нетерпения. Он основан на 10-летней «полевой работе», то есть интервью с местными жителями, а также большом количестве чтения, и все это дает возможность развлечься, а многое из этого не должно. Хороший автор новостей мог бы сжать основную часть книги до 800 слов, не сильно потеряв.

Во времена дезинформации и слишком большого количества информации качественная журналистика как никогда важна.
Подписавшись, вы поможете нам понять историю.

Темная сторона чистоты в наиболее успешном музыкальном жанре Японии

Японская культура имеет увлекательные традиции и продукты, которыми они делятся с миром. Помимо того, что я увлеченный фанат аниме, я думаю, что их еда восхитительна (и нет, не обработанные суши, которые у вас есть в фаст-фуде, а настоящие), их архитектура завораживает, а их популярная музыка — глоток свежего воздуха. .Более того, колорит и яркость их традиционных ритуалов и фестивалей очаровывают людей со всего мира. Японская культура оказала такое влияние на мир, что невозможно не заметить одно из самых популярных течений в их музыке: культуру идолов. К сожалению, последние новости о домогательствах, сексуальном насилии и эксплуатации привлекли внимание к «чистому» и идеализированному миру айдолов.

Социальный феномен идол-культуры, как его сейчас называют, привлекает людей не только из этой страны.Поклонники со всего мира также одержимы этими идеализированными японскими суперзвездами. Понятие «идол» ( ア イ ド ル ) используется для описания молодых людей, которые вступают на свой профессиональный путь в шоу-бизнес в Японии. Обычно они начинают в очень молодом возрасте и хорошо подготовлены, чтобы быть безупречными. Айдолы, как известно, очень умелые люди: они могут петь, танцевать, MC, озвучивать, развлекать, моделировать и играть на музыкальных инструментах. Насколько они умеют развлекать свою аудиторию, айдолы также обязаны быть образцом для подражания для своих поклонников.Следовательно, они должны быть наиболее совершенным отражением идеального гражданина Японии. Этот образ подразумевает чистоту, целомудрие, избавление от любых пороков (алкоголь, наркотики или табак) и одиночество, чтобы создать идеализированный образ, который делает их такими популярными.

Айдолы — безупречные художники. Они всегда кажутся счастливыми и наслаждается жизнью (я имею в виду, они являются живым примером для тысяч фанатов, так как же они могут влиять на других, если они не счастливы?). Их одежда, как правило, вызывающая, а характер колеблется от сексуальности до невинности.Чтобы поддерживать этот безупречный имидж, айдолы трудятся весь день и каждый день. Им нужно выполнять тяжелые тренировки, чтобы оставаться в форме. На них постоянно оказывают давление в тренировках по голосу и выступлениям, при проведении множества интервью и, конечно же, в общении со своими фанатами (самая важная часть их распорядка дня, поскольку она наиболее прибыльна).

Секрет огромных фандомов айдолов заключается в том, чтобы держать людей на крючке. Поскольку эти персонажи считаются чистыми и загадочными существами, люди всегда хотят знать о них побольше.Они становятся настолько идеализированными, что одержимость фанатов ими растет с каждой минутой. Поклонники превратились в такую ​​важную часть Культуры Идолов, что пару лет назад было установлено, что это явление переживает «Период Воюющих Идолов». Это означает, что преданные айдолов теперь соревнуются с другими поклонниками, чтобы увидеть, какой айдол имеет самые лояльные фандом. Ясно, что это привело к серьезному соперничеству во время живых презентаций.

Быть айдолом профессией совсем не заманчиво.На самом деле, это очень напряженная работа, особенно в стране, где так очевидно социальное давление. Им плохо платят, хотя они работают много часов. Кроме того, их образ жизни действительно требователен, и то, за что они подписываются в обмен на поверхностную известность, далеко не гламурно. Среди их обязанностей айдолов просят представить образ невинности и чистоты (особенно женщин-айдолов), что предполагает отсутствие романтических отношений и сексуальную неопытность (в том числе притворяться, что они даже не знают, как выглядит пенис).Конечно, многие айдолы были уличены в тайных отношениях, и пока новости не узнают об этом, их менеджеры не придают этому большого значения. Однако в тот момент, когда идеальный образ чистоты и невинности нарушается, фанаты уходят, а вместе с ними и деньги. Их отсутствие сентиментальной жизни (в романтическом и сексуальном плане) становится очень сложной задачей, особенно когда айдолы — подростки, у которых от природы есть желание вступать в романтические отношения. К сожалению, это не худшая часть айдола.

За последние несколько лет было много жалоб от айдолов, которые подвергались сексуальным домогательствам со стороны своих сотрудников (как мужчин, так и женщин). К сожалению, никто не принял мер против этих ужасающих ситуаций. В 2016 году Кабинет министров (департамент правительства Соединенного Королевства) провел опрос 197 женщин, ранее подписавших контракт с агентством по поиску талантов. Оказалось, что почти 30% айдолов, принявших участие в опросе, попросили совершить сексуальные действия во время записи.Из этой группы 35,3% заявили, что делали это ради денег, 29,4% сказали, что это было указано в их контрактах, а 23,5% опасались беспокоить других людей (в том числе своих менеджеров), если они этого не сделали. Это, безусловно, самая темная сторона айдола. К сожалению, большинство из них очень молоды и их привлекает слава, поэтому они делают все возможное, чтобы оказаться в центре внимания (хотя некоторые из них знают, что это не лучший путь).

Эта мрачная реальность показывает, что есть очевидная обратная сторона культуры идолов, которая почти не обсуждается.Слава и бесчисленные поклонники айдола могут иметь печальные последствия, зачастую даже хуже, чем паршивая зарплата. Осмелитесь ли вы зайти так далеко в обмен на славу и богатство?

—

***

Возможно, вам понравится читать:

Фотограф, который разрушит ваши экзотические взгляды на японскую культуру

Художественное движение, которое вам понравится, если вы приобщитесь к японской культуре

***

Фото:

AKB48

Мукаичи

Окада

Культура чистоты и идолы — Бэй Эриксон

На мой взгляд, то, как сейчас обращаются с японской культурой айдолов, опасно и основано на давней истории фетишизации и превращения женских тел в товар.Эти идеи лежат в основе токсичной мужественности, и для того, чтобы начать разрушать это ядовитое творение, мы должны проанализировать, в чем заключаются проблемы с нынешней культурой айдолов. Я считаю, что самая большая проблема айдол-культуры в Японии — это идея «культуры чистоты». Объясняя этот образ мышления, я надеюсь пролить свет на токсичную природу японской системы айдолов и, возможно, предложить некоторые идеи, как ее изменить.

По сути, культура чистоты основана на сексистской идее о женщинах, которым необходимо поддерживать «идеальный, девственный и чистый» образ, чтобы быть привлекательными для мужчин.Вся эта культура основана на идеях о том, что женщины не могут иметь те же эмоциональные желания и потребности, что и мужчины, не могут пытаться поддерживать такие же отношения (сексуальные или иные) и должны подчиняться мужским желаниям. Он также вращается вокруг представления о сексе как об опасности — о чем-то, что может испортить репутацию или средства к существованию. Он имеет тенденцию возникать в евангелизационных религиозных кругах, но с тех пор расширился и на другие способы выражения — индустрия развлечений изобилует культурой чистоты (женщин стыдят за секс, женщин стыдят за то, что они «вызывающе» одеваются, и т. Д.) Это особенно верно в Японии, где на женщин постоянно оказывается давление скромности.

Есть разница между культурой чистоты и между женщинами, берущими контроль над своей сексуальностью — культура чистоты основана на идее, что женщины — ничто без своей девственности, что это то, что, когда ее принимают, принижает вашу ценность. Когда женщины предпочитают отказываться от секса или, наоборот, предпочитают им заниматься, это их собственный выбор, а не выбор общества. Культура чистоты увековечивает идею о том, что женщины — ничто без своей девственности или «чистого» статуса — они используются и грязны, как неоднократно заявляет галлюцинированный клон Мимы в своей книге « Perfect Blue » Сатоши Кон.

Как это вписывается в айдол-культуру Японии? Это обычное дело, что японским айдолам не разрешают встречаться открыто, и от них постоянно требуется поддерживать видимость того, что они «достижимы». Эта идея ошибочна в том смысле, что при таком мировоззрении женщины рассматриваются как «выигранные как приз» и что в природе женщины всегда есть возможность «быть достигнутой» мужчинами. По сути, это маркетинговая стратегия, используемая компаниями, отвечающими за айдол-группы, такими как AKB48, для продажи товаров. Идолы — это, по сути, реквизит для продуктов — это чистые доски, на которые можно спроецировать все, что угодно.Во многих случаях это может означать подобное вожделению аудитории moe, стремление или надежду на связь с айдолом — часто в смысле отношений. В некоторых других случаях идея «чистой и девственной женщины» — это сексуальная фантазия публики; фетиш «запятнать женский образ». Сохраняя «достижимый и идеальный» имидж, компании могут продавать идею «идеальной женщины», чистый лист с присущими компании / лейблу чертами, которые привлекают массы, восторженной аудитории.

Я считаю, что для того, чтобы изменить это мышление, необходимо «очеловечить идолов.«Пусть айдолы выражают себя своими реальными словами, пусть они живут жизнью, которая не является секретной и находится под угрозой разоблачения. Если бы этим женщинам разрешили настоящую жизнь и отношения из-за идолопоклонства, вполне вероятно, что фетишизация и обращение с идолами как с объектами уменьшились бы.