Палетка фараона Нармера

 

Если вы отправитесь в Египетский национальный музей в Каире, то среди первых же экспонатов обязательно увидите так называемую палетку Нармера — небольшую резную плиту из минерала алевролита, покрытую рельефами с обеих сторон. Ей более 5 тысяч лет…

Считается, что Нармер был основателем не то нулевой, не то первой египетской династии, и именно он объединил Нижний и Верхний Египет в единое государство.

Великий объединитель

Правил он примерно в конце XXXII века до н.э. Интересно, что, в отличие от других легендарных и полулегендарных фараонов, от Нармера остались вполне вещественные свидетельства, включая его могилу, его булаву и алевролитовую палетку для смешивания красок. Гробницу Нармера обнаружил ещё в раннюю эпоху изучения египетских древностей английский археолог Флиндерс Питри. Она находилась в царском некрополе в полутора километрах от Абидоса и была относительно бедной — всего лишь каменный склеп из двух погребальных камер.

Только в 1964 году археолог Кайзер атрибутировал безвестное погребение как могилу этого фараона — среди немногочисленных находок были обнаружены осколки глиняной посуды с оттиском личной печати Нармера.

Вроде бы, если существуют могила и керамика с личной печатью фараона, вопрос о его реальном существовании решён раз и навсегда. А вот и нет! Некоторые учёные считают, что Нармер, или Свирепый Сом, — не имя, а всего лишь титул египетского правителя. Ведь на печати упоминается его хорово имя: Хор Нар Мер. Разумеется, в династических списках этого имени нет. Там правитель выступает под другим именем — Менес. Однако не все египтологи согласны с этим предположением. Нармер, говорят они, был отцом или предшественником Менеса, положившим начало объединению Египта, но само объединение заняло продолжительное время и завершилось только при потомках Менеса.

Подарок для жреца

Каменные пластинки для растирания красок, которыми египтяне раскрашивали свои лица и тела, постоянно использовались в повседневной жизни. Их делали небольшими, чтобы было удобно держать в руках, и украшали рельефами. Чем богаче был владелец палетки, тем роскошнее выглядела сама пластина. Но к IV тысячелетию до н.э. появился новый тип египетских палеток — значительно более крупных и тяжёлых. Их стали делать как некие памятные предметы, которые дарились властителями египетским храмам. Очевидно, жрецы использовали их в торжественных церемониях.

Для их изготовления использовался материал, который хорошо резался и не давал сколов или крошки, — алевролит. Он был благородного зеленоватого цвета. Привозили его из карьеров в Вади-Хаммамате, а наибольшее число палеток найдено на территории Верхнего Египта. Самыми известными являются Ливийская палетка, палетка с дикими африканскими собаками из Лувра, палетка с полем боя из Эшмола, палетка с быком из Лувра, палетка со сценами львиной охоты, палетка из Эль-Амры и, конечно, палетка Нармера.

Палетка Нармера — крупный и тяжёлый артефакт, размером 64 на 42 сантиметра и толщиной 2,5 сантиметра.

Обе стороны покрыты рельефами, но лицевой считается та, на которой есть специальное углубление по центру — его-то и использовали для растирания красок.

Лицевая сторона палетки разделена на четыре горизонта: в верхней части изображены коровьи головы, символизирующие небесное происхождение власти фараона, между ними в серехе (прямоугольнике, на котором восседает сокол) вписано его имя. Верхний горизонт обратной стороны палетки имеет точно такой же вид. Небесная корова покровительствовала фараонам Верхнего Египта, откуда был родом Нармер. Иными словами, Нармер говорил своим приверженцам: вот я, Нармер, мои боги ведут меня от победы к победе. А далее, и по лицевой стороне, и по реверсу, давались расшифровки его побед.

«Битва на болотах»

На лицевой стороне, во втором горизонте, во всю его высоту, изображён сам фараон в «красной короне» завоеванного им Нижнего Египта. В руках у него булава и цеп — два символа высшей власти. К его поясу приторочен бычий хвост — чтобы уж точно не было недомолвок по поводу происхождения этой власти. За ним следует значительно меньший по размеру носитель сандалий, а впереди — такой же небольшой длинноволосый вельможа по имени Тшет, перед которым несут четыре символа, воздетые на пиках, — шар, кошку, двух соколов.

Что именно эти символы обозначают, мы не знаем. Вероятно — плоды завоевания. Справа изображены поверженные и обезглавленные враги — пять рядов, по двое в ряд. Над ними имеются ещё четыре символа — дверца, корабль, гарпун и сокол. Учёные расшифровывают эти знаки как названия завоёванных городов северян. Тогда 10 трупов должны обозначать какое-то число. Какое именно — неизвестно.

Третий горизонт имеет чисто аллегорическое значение. Это тот самый горизонт со впадиной для красок. Рельеф изображает двух мифических зверей — серпопардов, или длинношеих львов, которые переплелись шеями, образуя удобную для красок ложбину. Животных удерживают на поводках двое бородатых людей. Египтологи считают, что так художник изобразил насильственное объединение страны. Львицы считались в Египте символами войны.

Львицы, с трудом сдерживаемые поводками, — состояние неустойчивого мира.

 

В четвёртом, нижнем горизонте показан бык, сбивающий городские стены и топчущий поверженного врага, — это свидетельство полной победы Нармера.

С реверсной стороны большую часть палетки занимает второй горизонт, с изображением огромной фигуры фараона в короне Верхнего Египта. Он занёс руку с булавой для последнего, смертельного удара по голове пленника. А бог Хор уже спустил к лицу пленника специальный инструмент для выемки мозга через нос, чтобы отправить врага в царство мёртвых.

За спиной пленника — шесть стеблей папируса, символизирующие Нижний Египет. Известно, что в иероглифике стебель папируса обозначал число 1000. Шесть стеблей папируса могли обозначать 6 тысяч человек. Но конкретная судьба их всё равно остаётся загадкой. Они могли погибнуть в ходе войны, попасть в плен и быть позже казненными или же признать власть нового правителя. В то же время папирус всегда символизировал болотистую местность. Поэтому изображение стеблей папируса рядом с поверженным врагом может переводиться как «битва на болотах».

Фараон на палетке выглядит так, как будут впоследствии изображаться все последующие правители Египта. От линии волос до линии соприкосновения стоп с землёй в его фигуре укладывается ровно 18 сжатых кулаков. Голова и ноги развёрнуты в боковой проекции, тело от пояса до головы — во фронтальной. Голова также имеет накладную бороду. Именно в таком виде египетские художники рисовали своих владык даже в эпоху Александра Македонского. Они сохранили также и древнюю традицию изображать фараонов вдвое больше остальных фигур, использовать только статичные композиции. Впрочем, элементы движения на этой палетке ещё имеются. Но они касаются не властителя, который монументален, как каменное изваяние, а врагов и людей низшего сословия — слуг. Только враги могут лежать на земле с ещё «бегущими» ногами и вывернутыми в сторону запада — страны смерти — лицами. Только держатели зверей могут напрягаться изо всех сил, чтобы не спустить серпопардов с поводков.

Все специалисты сходятся в одном: палетка изображает события, совершенно реальные для египтян того времени. Но вот что египтяне считали реальным? К тому же датировка самой палетки и событий, отображенных на ней, тоже имеет разночтения. Это связано с ранним временем находки, когда датировка ставилась в основном визуально. А поскольку датировать камень радиоуглеродным методом практически невозможно, то, например, египтолог Мариетт относил её к 5004 году до н.э., а Струве — к 3200 году до н.э. Разница, как видите, около 1800 лет. Так что вопрос, кто на самом деле изображён на палетке — реальный фараон под именем Нармер или легендарный объединитель Египта, воплощённый Хор Нар Мер, — остаётся открытым…

 

 

Палетка Нармера — Карта знаний

Источник: Википедия

Связанные понятия

Палетка Быка, Палетка Празднования победы — артефакт додинастического Египта, в египтологии подобные археологические находки относят к группе так называемых «палеток». Временем создания считается период Накада III — конец 4-го тыс. до н. э. Скульпту́ра ма́йя — архитектурные и культурные памятники, оставленные мезоамериканской цивилизацией майя. Несмотря на агрессивную политику испанских конкистадоров и католической церкви, сохранилось большое количество монументальной архитектуры и мелкой майяской пластики. Культура Шумера — одна из наиболее ярких культур Двуречья, развивавшаяся в конце IV и в III тысячелетиях до н. э., когда она достигла очень значительного расцвета. Это время укрепления экономики Шумера в его политической жизни. Развиваются ирригационное земледелие и скотоводство, бурно расцветают различные ремёсла, продукция которых, благодаря широко развившемуся межплеменному обмену, распространяется далеко за пределы Двуречья. Устанавливаются связи с долиной Инда и, вероятно, с Египтом. В общинах… Хачка́р (арм. խաչքար, дословно «крест-камень») — вид армянских архитектурных памятников и святынь, представляющий собой каменную стелу с резным изображением креста. Слово хачкар образовано из армянских корней «хач» — «крест», и «кар» — «камень». Статуи Айн-Газаля (Айн-Гхасала) — монументальные скульптуры, найденные на территории поселения Айн-Газаль (Иордания) и датируемые периодом докерамического неолита B (VII тысячелетием до н. э.). Одни из самых ранних известных крупноформатных скульптурных изображений человека. Большинство статуй находится в Музее Иордании в Аммане; одна экспонируется в Лувре. Богиня со змеями — тип вотивных женских статуэток с пресмыкающимися в руках, датируемых примерно 1600 г. до н. э. Находки относятся к крито-минойской цивилизации и найдены в ранних слоях Нового Дворца в Кноссе. Всего известно два предмета. Знак буты́ли — условное название символического изображения, связанного с культом карфагенской богини Танит, и применявшегося наряду с более распространённым знаком Танит. Встречается на археологических памятниках. Общепризнанной интерпретации значения этого символа не существует. Цивилизация Древнего Египта, возникшая около 4000 лет до н. э., была одной из древнейших в мире. Благоприятные естественные условия способствовали очень раннему развитию культуры и искусства в Древнем Египте. В эту эпоху древние египтяне умели делать из драгоценных металлов ювелирные украшения тонкой работы, появилась письменность, постепенно стали накапливаться научные знания. Иску́сство Ура́рту — историко-региональный тип искусства, относящийся к направлению Древнего Востока. Большой сфинкс на западном берегу Нила в Гизе — древнейшая сохранившаяся на Земле монументальная скульптура. Высечена из монолитной известковой скалы в форме колоссального сфинкса — лежащего на песке льва, лицу которого, как издавна принято считать, придано портретное сходство с фараоном Хефреном (ок. 2575—2465 гг. до н. э.), погребальная пирамида которого находится поблизости. Длина статуи — 72 метра, высота — 20 метров; между передними лапами некогда располагалось небольшое святилище. Хасехем — фараон II династии Древнего Египта. Древнегреческий историк Манефон называет фараона именем Хенерис. Дата рождения и смерти не установлены. Годы правления приходятся на 2686—2648 до н. э. Ксо́ан, ксоанон (греч. ξόανον, мн.ч. ξόανα от ξέειν «обтёсывать») — древнегреческое архаичное культовое изображение, статуя, идол, вырезанный из дерева. Первоначально — простой деревянный столб, воплощавший божество, по мере развития — грубо вырезанные статуи богов из различного материала, в которых намечены лишь важнейшие, основные формы и пропорции человеческого тела. Предшествовал появлению круглой культовой антропоморфной статуи. Полове́цкие ка́менные ба́бы — памятники сакрального искусства половцев (кипчаков) IX-XIII века. Изваяния сделаны из серого песчаника по высоте от 1 до 4 м, встречающиеся на огромных пространствах от юго-западной Азии до юго-восточной Европы. Нож из Гебель эль-Арака — памятник додинастического Египта, спорной датировки (Нагада I либо Нагада II), кремневый нож с рукояткой из слоновой кости, украшенной рисунками. Каирский складной алтарь — скульптурный рельеф, произведение древнеегипетского искусства амарнского периода (амарнское искусство), экспонат Каирского египетского музея. На хорошо сохранившейся стеле изображены фараон Эхнатон с женой Нефертити и тремя дочерьми. Эпиграфика в Китае — традиционное направление исторических исследований в Китае и других странах Восточной Азии. «Дельфийский возничий» (др.-греч. Ηνίοχος — «Управляющий колесницей») — знаменитый оригинал древнегреческой скульптуры. Одна из немногих статуй, которой удалось сохраниться до наших дней, отличный пример античного бронзового изделия. Была обнаружена в Дельфийском святилище Аполлона при раскопках в 1896 г. французскими археологами. Сегодня хранится в Дельфийском археологическом музее. Саркофаг супругов (итал. Sarcofago degli Sposi) — знаменитый этрусский саркофаг из некрополей в Черветери, который входит в состав экспозиции Национального музея этрусского искусства на вилле Юлия III в Риме. Высота — 114 см, длина — 190 см. В древности был расписан. Датируется второй половиной VI века до н. э. «Во́ины из Риа́че» — древнегреческие парные бронзовые статуи, изображающие нагих бородатых воинов. Датируются второй четвертью V века до н. э. Экспонируются в Национальном музее Великой Греции (Реджо-ди-Калабрия). Иньсюй (кит. трад. 殷墟, пиньинь: Yīnxū, буквально: «Развалины Инь») — крупный археологический объект, расположенный в провинции Хэнань, недалеко от современного города Аньян на месте столицы древнекитайского государства Шан (ок. 1300—1027 гг. до н. э.). В 2006 году занесён в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО (2006 (II, III, IV, VI) N36 07 36 Е114 18 50). Анх (егип. ˁnḫ), коптский крест — символ, ведущий своё происхождение из Древнего Египта. Известен как египетский иероглиф ☥, а также как один из наиболее значимых символов древних египтян. Также известен как «ключ жизни», «ключ Нила», «бант жизни», «узел жизни», «крест с петлей», «египетский крест», «крукс ансата» (лат. Crux ansata). Картинные камни отличались от рунических тем, что на них наносились не руны, а изображения наподобие пиктограмм. Подавляющее их большинство находится на островах Готланд и Мэн. Камни, как правило, устанавливались в людных местах (например, у переправ через ручьи), гораздо реже — над захоронениями. Горгонейон (др. -греч. Γοργόνειον, мн. ч. Γοργόνεια — «принадлежащее горгоне») — маска-талисман от сглаза с изображением головы горгоны Медузы, которым в период античности украшали здания и различные предметы (в том числе монеты) с целью оберега от зла. В искусстве Нового времени горгонейон превратился в декоративный мотив. Древний Еги́пет (от др.-греч. Αἴγυπτος и лат. Aegyptus), самоназвание Та-кемет, Та-мери, Та-уи и др. (транслит. егип. tA-kmt, tA-mrj, tA-wy), Ке́ми (копт. Ⲭⲏⲙⲓ) — название исторического региона и культуры значительной цивилизации Древнего мира, существовавшей на северо-востоке Африки вдоль нижнего течения реки Нил. История Древнего Египта составляет около 40 веков и подразделяется исследователями на додинастический период (относится к финалу доисторического периода, краткий обзор которого также приводится… Ка́менные ба́бы — антропоморфные менгиры, каменные изваяния высотой от 1 до 4 м, изображающие воинов, иногда (до 70 % среди половецких изваяний) женщин, установленные в южнорусских степях, а также родственные им каменные изображения в степях Казахстана, Алтая, Монголии и Тувы. По мнению советского искусствоведа А.А. Фёдорова-Давыдова, они издавна привлекали внимание русских людей и служили своебразным символом господства кочевников над степью. Ставились на курганах древними народами, например, возможно…

Подробнее: Каменная баба

Книга земли — древнеегипетский заупокойный текст, которому были даны многие названия, например, такие как «Создание солнечного диска» и «Книга Акера». Впервые книга появилась на стенах гробниц Мернептаха, Рамсеса III, Рамсеса VI, Рамсеса VII и в гробнице царицы Таусерт. Книга земли являлась дополнением к Книге пещер. Ключевыми фигурами в этой книге являлись Осирис, Ра и Ба. Согласно тексту книги, солнце совершало свой долгий путь через землю бога Акера. Этру́ски (итал. Etruschi, лат. Etrusci, Tusci, др.-греч. τυρσηνοί, τυρρηνοί, самоназв. Rasenna, Raśna) — древняя цивилизация, населявшая в I тыс. до н. э. северо-запад Апеннинского полуострова (область — древняя Этрурия, современная Тоскана) между реками Арно и Тибр и создавшая развитую культуру, предшествовавшую римской и оказавшую на неё большое влияние. Вишапы, Вешапы, Аждахаки (вишап арм. վիշապներ — змея, дракон) — древние мифологические существа, которых изображали в виде высоких каменных изваяний, менгиров вишапакаров (от слов — «вишап» и «кар» (арм. камень)). Вишапы распространены в мифологиях стран Армянского нагорья и Передней Азии. Первоначально вишапы являлись божествами или духами воды и, вероятно, были связаны с куро-аракской археологической культурой. Народы, населяющие Армянское нагорье во II тысячелетии до н. э. или ранее, вытёсывали… Колонны Ашоки стали предметом подражания для последующих индийских правителей (см. колонна Гелиодора, железная колонна). За пределами Индии их копировал в XIII веке сиамский царь Менграй. Ла́рнакс (др.-греч. λάρναξ, мн. ч. λάρνακες) — тип саркофага в минойской культуре и античной Греции в виде небольшого закрытого ящика, в который помещали согнутое тело умершего или кремационную золу. Древнегреческая скульптура — одно из высочайших достижений культуры античности, оставившее неизгладимый след в мировой истории. Зарождение греческой скульптуры можно отнести к эпохе гомеровской Греции (XII—VIII века до н. э.). Уже в эпоху архаики, в VII—VI столетиях, были созданы замечательные статуи и ансамбли. Расцвет и высочайший подъём греческой скульптуры пришёлся на период ранней и высокой классики (V век до н. э). А IV век до н. э., уже период поздней классики, также оставил в истории несколько… Юноша из Магдаленсберга — древнеримская бронзовая статуя, датированная I в. до н. э. Была обнаружена в 1502 году на горе в Каринтии, у Магдаленсберга. По последним данным, местоположение оригинала не известно примерно с 1810 года и сегодня он считается утраченным. В XXI веке о статуе известно благодаря копии XVI века, которая хранится в Музее истории искусств в Вене (инвентарный номер № VI 1) — при этом до 1986 года копия по ошибке считалась оригиналом. До XX века статуя была известна под названием… «Боксирующие мальчики» — античная фреска, найденная в 1967 году во время раскопок археолога Спиридона Маринатоса в Акротири на греческом острове Санторин. Как и соседняя с ней «фреска антилоп», относится к Минойской цивилизации, датируется 1550—1500 годами до н. э. Экспонируется в Национальном археологическом музее города Афин (Греция). «Химе́ра из Аре́ццо» (итал. Chimera di Arezzo) — бронзовая скульптура, один из самых знаменитых образцов скульптуры этрусков. Датируется V веком до н. э. Ципп, циппус — (лат. cippus пирамидальный столб), этрусское надгробное украшение в виде конуса, крыши или плиты. Эпиольмекская культура — культурная зона в центральной части нынешнего мексиканского штата Веракрус, сосредоточенная в бассейне реки Папалоапан. Эпиольмекская культура существовала примерно с 300 г. до н. э. до 250 г. н. э. Эпиольмекская культура являлась потомком ольмекской, откуда и греческий префикс «-эпи», означающий «после». Хотя эпиольмеки утратили часть достижений прежнего периода, они создали усвоили сложный мезоамериканский календарь и систему письменности.

Подробнее: Эпиольмеки

Персидский ковёр (пехл. bōb перс. فرش‎; иногда قالی qāli) — одна из наиболее известных в мире разновидностей ковров ручной работы, являющийся одним из символов персидской культуры и государства Иран. Архитектура Древнего Египта — тип архитектуры цивилизации Древнего Египта, развившейся вдоль побережья Нила в условиях жаркого климата и определённого растительного мира. На протяжении многовековой истории отличается консерватизмом. Цивилизация Нок, названная так по месту первой находки их скульптуры (африканская деревушка Нок), возникла в Нигерии примерно за 900 лет до нашей эры и загадочно исчезла в 200 году нашей эры. Её социальная система была чрезвычайно развитой и представляла собой конец неолита (каменного века) и начало Железного века. Как полагают, цивилизация Нок раньше всех в регионе, расположенном к югу от Сахары, стала изготавливать терракотовые статуэтки. Льви́ца из Гобе́дры — изображение припавшей к земле львицы, длиной около 3 метров, рельефно высеченное на выходящем на поверхность крупном пласте горной породы. Впервые описанное немецкими археологами в 1913 году, это высеченное в камне изображение находится в Гобо Дура (Гобедра) в двух километрах западнее города Аксум (Эфиопия). Цебельди́нская культура — позднеантичная и раннесредневековая археологическая культура на территории Цебельды (Апсилия). Транзи́ — вид скульптурных надгробий, которые выполнены в виде частично разложившегося трупа. Такие надгробия создавались в Европе в период позднего Средневековья и в эпоху Возрождения. Саркофаг царя Ахирама — базальтовая гробница царя Библа Ахирама, известного только по надписи с этой гробницы. Царство Шукууп — одно из государств древних майя, существовавшее в V—IX веках на территории современной юго-восточной Гватемалы и северо-западного Гондураса. Его столицей было городище Копан, в древности называвшееся Хушвитик или Хушвинтик. Птица Зимбабве (Хунгве, англ. hungwe) — статуэтка в форме птицы, изваяние из зелёного мыльного камня, национальная эмблема Зимбабве, изображена на гербе, флаге, монетах Зимбабве и Родезии. Ложная дверь — подобие двери, с наличником, в котором дверной проём, будучи заложен, является неглубокой нишей. Может быть вырезана или нарисована на стене. Распространённый архитектурный элемент в гробницах Древнего Египта и Донурагической Сардинии. Позже ложные двери также встречаются в этрусских гробницах, а во времена Древнего Рима их использовали в интерьерах жилых домов и гробницах. Штандарт войны и мира — пара инкрустированных декоративных панелей, обнаруженная экспедицией Л. Вулли при раскопках шумерского города Ур. На каждой из пластин на лазуритовом фоне в три ряда выложены перламутровыми пластинками сцены из жизни шумеров. Артефакт датируется серединой III тысячелетия до н. э. Размеры 21,59 на 49,53 см. Человеколев (нем. Löwenmensch) — статуя существа с человеческим телом и львиной головой, найденная археологами в Германии. Сделанная из бивня мамонта, статуя считается одной из древнейших известных скульптур в мире и самой древней зооморфной скульптурой. Учёные полагают, что фигура, возможно, представляет собой изображение божества и являлась предметом религиозного поклонения. После проведения радиоуглеродного анализа возраст человекольва был определён в 32 тыс. лет. Брошь из Ма́шена — раннесредневековая дисковидная брошь (фибула), обнаруженная близ деревни Машен в районе Харбург, Германия. На лицевой стороне броши расположено эмалевое изображение неидентифицированного святого с нимбом вокруг головы. Брошь датирована IX веком нашей эры и относится к периоду начала христианизации Северной Германии. Находится в постоянной экспозиции Археологического музея Гамбурга.

Палетка Нармера Вики

Пале́тка Нарме́ра — алевролитовая пластина культового назначения, которая использовалась для ритуального растирания красок. Датируется концом IV тыс. до н. э. На обеих сторонах палетки имеются рельефные изображения фараона Нармера. Палетка Нармера исполнена в виде победной стелы и повествует о триумфальной победе Верхнего Египта над Нижним. Это подарок царя Первой или Нулевой династии Иераконпольскому храму, который увековечивал его победу над мятежными ливийскими номами в Западной дельте Нила. У археологов^{[каких?]} есть предположение, что на ней изображена победа армии Нармера над городом Уашем^[1].

Палетка является одним из первых экспонатов, предстающих перед посетителями Египетского музея в Каире.

Описание[ | код]

Палетка, которая пережила пять тысячелетий в почти идеальном состоянии, была найдена в составе других артефактов в Иераконполе, древней додинастической столице, расположенной на юге Египта, британскими археологами Джеймсом Квибеллом и Фредериком Грином, во время экспедиции 1897—1898 годов^[1][2].

Палетка представляет собой пластину в форме щита или стелы высотой 63,5 см, шириной 42 см и толщиной 2,5 см. Предмет вырезан из цельного куска темного серо-зелёного алевролита. Материал иногда ошибочно идентифицируют как шифер или сланец. Однако шифер слоистый и имеет склонность к шелушению, а у сланцев большое содержание случайным образом распределенных зёрен минерала. Алевролит же отличается от обоих этих материалов мелкозернистостью и жёсткостью, благодаря чему его использовали со времён додинастического периода, а в Древнем царстве даже высекали из него скульптуры. В частности, из алевролита сделана статуя фараона Хасехемуи (II династия), также найденная в Иераконполе^[3].

Изображения на обеих сторонах палетки Нармера представляют собой выпуклый рельеф. Верхний регистр оформлен практически одинаково.

В центре расположена вписанная в серех иероглифическая надпись с хоровым именем Нармера. Имеется различие между аверсом и реверсом в стилизованном изображении фасада дворца. По краям обеих сторон расположены изображения двух стилизованных человеческих лиц с коровьими ушами и сильно изогнутыми рогами. Они отождествляют богиню неба Хатхор, покровительницу фараонов, и богиню коровы Бат, покровительницу седьмого нома Верхнего Египта^[4].

Рельефы на обеих сторонах палетки представляют пять сцен.

Аверс[ | код]

Аверс палетки Нармера

Смысл композиции раскрывается иносказательным языком в сценах, расположенных фризообразными регистрами. В центре изображены переплетённые длинношеие львы (серпопарды), которых держат на поводках двое бородатых мужчин. Их шеи обрамляют круг палетки Нармера, что может, по мнению учёных, символизировать насильственное объединение двух частей страны^[5].

В верхнем регистре, над серпопардами, видна фигура правителя Древнего Египта. Он одет в тунику, завязанную через левое плечо и подпоясанную бычьим хвостом. Фараон представлен в «красной короне» правителей Нижнего Египта, увенчивающей его в знак победы над ними. В руках у него жезл и цеп. Он участвует в процессии вместе с шестью приближёнными к месту, где лежат связанные и обезглавленные враги. Двое из свиты изображены спереди и позади фараона и предположительно являются высшими чиновниками.

В нижнем регистре изображён бык, разбивающий рогами вражескую стену и олицетворяющий фараона.

Реверс[ | код]

Реверс палетки Нармера

На обратной стороне палетки изображён царь Нармер, который замахивается булавой на пленного северянина. Фараон держит пленного за волосы. Фигура Нармера занимает центр композиции. На нём те же одежды, но голову венчает уже «белая корона» Верхнего Египта. Над царём бог Гор в виде сокола держит в лапе веревку, продетую сквозь губы пленника. Голова пленника поднимается из иероглифического знака земли. Под изображением сокола помещены шесть стеблей папируса. Стебель папируса в египетской системе счёта означает тысячу. Сокол на пиктограмме символизирует царя, который захватил в завоеванной им стране шесть тысяч пленников.

За головой пленника справа изображена острога, а под ней — прямоугольник с волнистыми линиями, что может означать наименование страны — «на берегу моря». Часть египтологов считает, что это ранние иероглифы, обозначающие «гарпун» и «озеро».

В нижнем регистре палетки видны изображения убегающих врагов. Две распростёртые фигуры обнажённых мужчин могут изображать как пленённых, так и мёртвых врагов. Их головы повёрнуты в противоположную сторону от фараона и носильщика сандалий.

Историческая ценность и споры[ | код]

Находка является образцом раннего начала письменной истории Древнего Египта и представляет собой переходную ступень от рисуночного письма к иероглифическому. Её можно рассматривать и как произведение изобразительного искусства, и как образец письменности.^[6]

Найденный артефакт позволяет выделить признаки формирования системы древнеегипетского канона. Кроме приёма изображения человеческой фигуры на плоскости, в «палетке Нармера» формируется и ряд специфических признаков, характерных для памятников древнеегипетского искусства:^[7]

• расположение сцен по горизонтальным регистрам;
• разномасштабность фигур;
• комбинирование фронтальных и боковых элементов;
• пропорциональная соразмерность;
• замкнутость композиционных построений.

Достоверность событий[ | код]

Благодаря этой палетке, исследователи считают Нармера основателем Египта. Он объединил враждовавшие между собой Верхний и Нижний Египет в единое государство. Однако, ранее мнения египтологов по поводу сюжета разделялись. Одни ученые считали, что палетка представляет собой запись реальных событий, другие утверждали, что это объект, предназначенный для создания единой мифологии господства Нармера над Верхним и Нижним Египтом.

Долгое время считалось, что на палетке либо изображено объединение с Нижним Египтом царем Верхнего Египта, или записаны последние военные успехи над ливийцами^[3], или разгром последнего оплота династии Нижнего Египта в Буто^[8].

Вызывает разногласия у ученых и датировка событий. Примеры толкования^[5]:

Примечания[ | код]

1. ↑ ^{1 2} Палетка Нармера. Каирский музей. (рус.). Пирамиды древнего Египта. Места расположения, фотографии, интересные сведения о пирамидах.. Дата обращения: 9 декабря 2018.
2. ↑ The Ancient Egypt Site — The Narmer Palette, accessed September 19, 2007 Архивировано 15 июня 2006 года.
3. ↑ ^{1 2} Shaw, Ian. Ancient Egypt: A Very Short Introduction. с. 44—45. Oxford University Press, 2004.
4. ↑ Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt, p. 172 Thames & Hudson. 2003. ISBN 0-500-05120-8
5. ↑ ^{1 2} Мировая Археология (неопр.). arheo.manefon.org. Дата обращения: 9 декабря 2018.
6. ↑ Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства, 2004—2009 (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [1619 дней])
7. ↑ Шоу Я. Палетка Нармера
8. ↑ Wilkinson, Toby A.H. Early Dynastic Egypt. p.40 Routledge, London. 1999. ISBN 0-203-20421-2

Литература[ | код]

• Stan Hendrickx, Narmer Palette Bibliography, 2017
• Коростовцев М.А. Введение в египетскую филологию. М. ИВЛ 1963, с. 40.

Ссылки[ | код]

Священные знаки египтян. Удивительная археология

Священные знаки египтян

Согласно верованиям древних египтян, создателем письменности и календаря был бог луны и мудрости Тот, или Джехути. В египетских мифах он выступает как помощник бога солнца Ра. Нередко Тота изображали в виде человека с головой ибиса, держащего в руках папирус и прибор для письма. Культ этого божества был известен уже в период Древнего царства, греки отождествляли его с Гермесом, так как атрибуты этих богов имели большое сходство.

По мнению ученых, древнеегипетская письменность сложилась в долине Нила в конце IV тысячелетия до н. э. На древнеегипетском языке письменность носила название «медет нечер», то есть «божественная речь». На греческом языке это звучит, как «иероглифы», «священные знаки». Египетский язык вместе с происходящим от него кептским языком составляют отдельную ветвь афразийской языковой семьи.

^{Иероглифическая надпись из храма в Луксоре (Египет)}

Разгадать древние надписи, которые археологи находили в ходе раскопок, удалось не сразу. Египетские иероглифы были расшифрованы в 1822 году французским египтологом Ж. Ф. Шампольоном.

Ученым удалось установить, что письменность у древних египтян существовала уже в период Древнего царства, в XXXII–XXVIII веках до н.  э. Система знаковых символов была достаточно сложной и обширной: в нее входило около 700 знаков, при написании которых допускались различные варианты. Все символы древнеегипетского языка можно разделить на две большие группы: фонограммы, которые обозначали звуки языка, и идеограммы, которые обозначали целые понятия.

Фонограммы передавали один или несколько согласных звуков (максимум четыре). Символов, обозначающих гласные звуки, в древнеегипетском письме не было, как и во многих других родственных ему языках. Фонограммы, как и идеограммы, являлись изображениями конкретных предметов. Для написания одного слова могло использоваться несколько фонограмм.

Идеограмма передавала все понятие целиком. Идеограммы обычно ставили после фонограмматического написания слова, чтобы точнее указать на категорию предметов или явлений, о которых идет речь. Например, после фонограмматической записи, обозначающей профессию, помещали иероглиф, изображающий человека; изображение ног указывало на движение. Некоторые идеограммы использовались и без предварительного фонограмматического обозначения. Тогда рядом с символом ставилась вертикальная черточка. Примером подобной идеограммы может служить символ, которым древние египтяне обозначали солнце.

Известно три вида древнеегипетской письменности, каждый из которых применялся для записи текстов различных категорий: иероглифическое, иератическое и демотическое письмо.

Иероглифическое письмо состояло из знаков-рисунков и обычно использовалось для надписей на монументальных сооружениях из камня или изделиях из металлов. Оно стало основой для разработки иератического письма, которое сформировалось приблизительно в XXVIII веке до н. э. Символы стали более простыми и схематичными. Записи иератическими символами обнаружены как на каменных и керамических изделиях, так и на папирусных свитках. Различают книжную иератику, которая характеризуется детальной прорисовкой символов, и курсивную иератику, которая применялась для документов.

Постепенно иероглифические и иератические символы из-за их сложности заменяют упрощенным демотическим письмом. Вытеснение более изощренных знаков из повседневного использования относится приблизительно к середине I тысячелетия до н. э.

^{Образцы письма: сверху вниз — иероглифическое, иератическое, демотическое}

Однако иероглифическое и иератическое письмо продолжало существовать наряду с демотическим. Их использовали в торжественных случаях. Последние иероглифические и иератические записи датируются III–IV веками н. э. Демотическое письмо характеризуется особенной курсивностью и слитным написанием многих знаков, что существенно усложняет расшифровку текстов. Последняя демотическая надпись относится к середине V века н. э.

^{Палетка царя Нармера. Около 3100 г. до н. э.}

Самые древние египетские надписи, известные науке, относятся к концу IV тысячелетия до н. э. Они представляют собой рисунки, напоминающие ребусы. Большинство древних иероглифов не передают звуки, а символизируют какие-либо понятия. Наиболее известным из подобных памятников является так называемая палетка (плита) царя Нармера. Эта заупокойная шиферная плита высотой 62 сантиметра хранится в Каирском музее. Она была изготовлена более 5000 лет назад – в конце IV тысячелетия до н. э. Превосходная плита Нармера знаменует переход от додинастического периода к Древнему царству. Палетка Нармера представляет собой рельеф. Изображенные фигуры на ней даны в определенной совокупности – так они и воспринимаются.

Можно лишь догадываться, что изображения рассказывают о победах этого царя в войнах, которые он вел, стремясь объединить Египет. Так, изображение сокола, вероятно, символизирует самого царя; шесть стеблей лотоса, на которых он сидит, и человеческая голова, которую держит птица, может означать захват войсками правителя 6 тысяч пленных. Но и в этой древней надписи уже встречаются знаки-фонограммы, которыми написаны имена царей.

Многочисленные надписи на стенах царских гробниц пятой и шестой династий, которые относятся к эпохе Древнего царства, называются «Текстами пирамид». «Тексты пирамид» включают в себя различные магические и ритуальные формулы, которые были призваны обеспечить благополучие умерших в загробной жизни.

В 1799 году французская экспедиция близ года Розетта обнаружила каменную плиту с надписями, давшую ключ к дешифровке египетской письменности. Розеттский камень содержит указ 196 года до н. э., относящийся ко времени правления Птолемея Эпифана и записанный иероглифами, демотическим письмом и по-гречески. Благодаря надписи на греческом языке ученым удалось расшифровать древнеегипетскую письменность.

Помимо камня и глины, в качестве материала для записей в Египте использовался папирус – растение, распространенное на берегах водоемов. Из срезанных стеблей папируса выделяли сердцевину, расчленяли ее на тонкие длинные полосы, выкладывали их в два слоя вдоль и поперек, смачивали нильской водой, выравнивали и уплотняли ударами деревянного молотка. Тонкие и прочные полосы светло-желтого или темно-желтого цвета, высушенные на солнце, склеивали и получали довольно длинные полотнища. Листы папируса не сшивали в книги, а, свернув в свитки, хранили в специальных футлярах.

Использовать папирус для записей египтяне начали в эпоху Древнего царства. Благодаря удивительным свойствам этого писчего материала некоторые папирусные свитки сохранились до наших дней. Записи обычно располагались на полосах папируса, но известны и такие документы, на которых записи, сделанные демотическим письмом, идут по длине свитка. К периоду Среднего царства относятся папирусы с записью «Повести о Синухе», «Приключения на Змеином острове» и др. Также известно немало папирусов эпохи Нового царства: записки писцов, правовые и другие документы, письма, художественные и религиозные произведения, в том числе тексты «Книги мертвых».

Большинство литературных произведений Древнего царства не сохранились либо дошли до нас в отрывках. От некоторых произведений остались лишь их названия, например «Поучение Птаххотепа».

Следует отметить, что найденные исследователями художественные произведения периода Древнего царства были, как правило, анонимными. Исключение составляют лишь произведения, написанные в жанре поучения, весьма распространенного в Египте и других государствах Востока.

В период Среднего царства, помимо поучений,

Палетка царя Нармера. Около 3100 г. до н. э.

Самые древние египетские надписи, известные науке, относятся к концу IV тысячелетия до н. э. Они представляют собой рисунки, напоминающие ребусы. Большинство древних иероглифов не передают звуки, а символизируют какие-либо понятия. Наиболее известным из подобных памятников является так называемая палетка (плита) царя Нармера. Эта заупокойная шиферная плита высотой 62 сантиметра хранится в Каирском музее. Она была изготовлена более 5000 лет назад – в конце IV тысячелетия до н. э. Превосходная плита Нармера знаменует переход от додинастического периода к Древнему царству. Палетка Нармера представляет собой рельеф. Изображенные фигуры на ней даны в определенной совокупности – так они и воспринимаются. Можно лишь догадываться, что изображения рассказывают о победах этого царя в войнах, которые он вел, стремясь объединить Египет. Так, изображение сокола, вероятно, символизирует самого царя; шесть стеблей лотоса, на которых он сидит, и человеческая голова, которую держит птица, может означать захват войсками правителя 6 тысяч пленных. Но и в этой древней надписи уже встречаются знаки-фонограммы, которыми написаны имена царей. Многочисленные надписи на стенах царских гробниц пятой и шестой династий, которые относятся к эпохе Древнего царства, называются «Текстами пирамид». «Тексты пирамид» включают в себя различные магические и ритуальные формулы, которые были призваны обеспечить благополучие умерших в загробной жизни. В 1799 году французская экспедиция близ года Розетта обнаружила каменную плиту с надписями, давшую ключ к дешифровке египетской письменности. Розеттский камень содержит указ 196 года до н. э., относящийся ко времени правления Птолемея Эпифана и записанный иероглифами, демотическим письмом и по-гречески. Благодаря надписи на греческом языке ученым удалось расшифровать древнеегипетскую письменность. Помимо камня и глины, в качестве материала для записей в Египте использовался папирус – растение, распространенное на берегах водоемов. Из срезанных стеблей папируса выделяли сердцевину, расчленяли ее на тонкие длинные полосы, выкладывали их в два слоя вдоль и поперек, смачивали нильской водой, выравнивали и уплотняли ударами деревянного молотка. Тонкие и прочные полосы светло-желтого или темно-желтого цвета, высушенные на солнце, склеивали и получали довольно длинные полотнища. Листы папируса не сшивали в книги, а, свернув в свитки, хранили в специальных футлярах. Использовать папирус для записей египтяне начали в эпоху Древнего царства. Благодаря удивительным свойствам этого писчего материала некоторые папирусные свитки сохранились до наших дней. Записи обычно располагались на полосах папируса, но известны и такие документы, на которых записи, сделанные демотическим письмом, идут по длине свитка. К периоду Среднего царства относятся папирусы с записью «Повести о Синухе», «Приключения на Змеином острове» и др. Также известно немало папирусов эпохи Нового царства: записки писцов, правовые и другие документы, письма, художественные и религиозные произведения, в том числе тексты «Книги мертвых». Большинство литературных произведений Древнего царства не сохранились либо дошли до нас в отрывках. От некоторых произведений остались лишь их названия, например «Поучение Птаххотепа». Следует отметить, что найденные исследователями художественные произведения периода Древнего царства были, как правило, анонимными. Исключение составляют лишь произведения, написанные в жанре поучения, весьма распространенного в Египте и других государствах Востока. В период Среднего царства, помимо поучений, широко распространяются и другие жанры литературы – сказки, рассказы о странствиях, а также пророчества. В литературе Среднего царства ярко выражены мотивы пессимизма и настороженности, связанные с чередой политических смут в конце Древнего царства. Среди произведений, относящихся к периоду Среднего царства, можно назвать «Сказку о красноречивом поселянине», «Повесть о Синухе», «Поучение Гераклеопольского царя своему наследнику Мерикара», «Поучение царя Аменемхета», «Пророчество Неферти» и «Речения Ипувера», а также научные трактаты по математике («Папирус Ринда», «Московский математический папирус») и медицине («Папирус Эберса», «Папирус Смита» и др.). Одним из самых значительных литературных произведений эпохи Нового царства является «Гимн Атону», посвященный богу солнца, культ которого процветал в период правления фараона Эхнатона. Среди литературных памятников Нового царства также следует назвать высеченную на стенах храмов в Карнаке, Луксоре и некоторых других «Поэму Пентаура», посвященную победе фараона Рамзеса II над войсками хеттов в сражении у Кадеша. В литературе Египта нашло отражение и постепенное ослабление некогда могущественного государства. Ярким примером может служить повесть «Путешествие Унамона в Библ», относящаяся к X веку до н. э. В ней рассказывается, как герой повести отправляется в Ливан за кедровыми бревнами по поручению правителя Фив. Правитель Библа, хотя и соглашается передать их посланцу, замечает, что власть Египта не распространяется на Ливан, поэтому представители египетских правителей не вправе требовать что-либо бесплатно. Еще одним литературным памятником древних египтян является «Книга мертвых», объединяющая тексты религиозного содержания, которые клали в гробницы с мумиями, чтобы обеспечить покойному счастливую жизнь в потустороннем мире. Эти тексты писали на папирусе, украшая цветными рисунками. Начало составления «Книги мертвых» относят приблизительно к XVI веку до н. э.; оно продолжалось вплоть до завоевания Египта римлянами в I веке до н. э. Однако нередко под названием «Книга мертвых» понимают и более ранние тексты аналогичного содержания и назначения, составленные в периоды Древнего и Среднего царств: «Тексты пирамид» (XXVI–XXIII века до н. э.) и «Тексты саркофагов» (XXI–XVIII века до н. э.). Большинство египетских мифов дошли до наших дней именно в текстах «Книги мертвых».   Шумерская клинопись   Шумерская письменность, которая известна ученым по сохранившимся клинописным текстам XXIX–I веков до н. э., несмотря на активное изучение, до сих пор во многом остается тайной. Дело в том, что язык шумеров не похож ни на один из известных языков, поэтому не удалось установить его родство с какой-либо языковой группой. Первоначально шумеры вели записи с помощью иероглифов – рисунков, обозначавших конкретные явления и понятия. В дальнейшем происходило совершенствование знаковой системы шумерского алфавита, которое привело к формированию клинописи в III тысячелетии до н. э. Это связано с тем, что записи велись на глиняных табличках: для удобства письма иероглифические символы постепенно преобразовались в систему клинообразных штрихов, наносившихся в разных направлениях и различных сочетаниях. Один клинописный символ обозначал слово или слог. Письменная система, разработанная шумерами, была заимствована аккадцами, эламитами, хеттами и некоторыми другими народами. Именно поэтому шумерская письменность сохранялась гораздо дольше, чем просуществовала сама цивилизация шумеров. По данным исследований, единая письменная система в государствах Нижней Месопотамии применялась уже в IV–III тысячелетиях до н. э. Археологам удалось найти немало клинописных текстов. Это мифы, сказания, обрядовые песни и хвалебные гимны, басни, поговорки, споры-диалоги и назидания. Изначально шумеры создали письменность для хозяйственных нужд, однако вскоре стала появляться и художественная литература. Самые ранние культовые и художественные тексты датируются XXVI веком до н. э. Благодаря произведениям шумерских авторов получил развитие и распространение жанр сказания-спора, ставший популярным в литературе многих народов Древнего Востока. Существует мнение, что шумерская письменность распространилась из одного места, являвшегося в то время авторитетным культурным центром. Многие данные, полученные в ходе научной работы, позволяют предполагать, что этим центром мог быть город Ниппур, в котором находилась школа для писцов. Археологические раскопки развалин Ниппура впервые начались в 1889 году. Много ценных находок было сделано в ходе раскопок, которые производились вскоре после Второй мировой войны. В результате были обнаружены развалины трех храмов и большая клинописная библиотека с текстами, посвященными самым различным вопросам. Среди них был так называемый «школьный канон Ниппура» – произведение, предназначавшееся для изучения писцами. В него входили сказания о подвигах великих героев-полубогов Энмешарра, Лугальбанды и Гильгамеша, а также другие литературные произведения.       Шумерская клинопись: вверху — каменная табличка из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала; внизу — фрагмент диоритовой стелы, на которой записан кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи   Обширные клинописные библиотеки были найдены археологами и на развалинах многих других городов Месопотамии – Аккада, Лагаша, Ниневии и др. Одним из важных памятников шумерской письменности является «Царский список», найденный в ходе раскопок Ниппура. Благодаря этому документу до нас дошли имена шумерских правителей, первыми из которых были герои-полубоги Энмешарр, Лугальбанда и Гильгамеш, и сказания об их деяниях.   Предания рассказывают о споре Энмешарра с правителем города Аратта, расположенного далеко на Востоке. Легенда связывает изобретение письменности именно с этим спором. Дело в том, что цари по очереди загадывали друг другу загадки. Никто не сумел запомнить одну из хитроумных загадок Энмешарра, из-за чего и возникла потребность в ином способе передачи информации, чем устная речь.   Ключ к расшифровке клинописных текстов был найден совершенно независимо друг от друга двумя исследователями-любителями Г. Гротенфендом и Д. Смитом. В 1802 году Гротенфенд, анализируя копии клинописных текстов, найденных на развалинах Персеполя, заметил, что все клинописные знаки имеют два основных направления: сверху вниз и слева направо. Он пришел к выводу, что тексты следует читать не в вертикальном, а в горизонтальном направлении слева направо. Так как изучаемые им тексты были надгробными надписями, исследователь предположил, что они могут начинаться примерно так же, как и более поздние надписи на персидском языке: «Такой-то, великий царь, царь царей, царь таких-то мест, сын великого царя…» В результате анализа имеющихся текстов ученый пришел к выводу, что в надписях различаются те группы знаков, которые должны, согласно его теории, передавать имена царей. Кроме того, вариантов первых двух групп символов, которые могли бы означать имена, было всего два, причем в некоторых текстах Гротенфенд обнаружил оба варианта. Далее исследователь заметил, что в некоторых местах начальная формула текста не укладывается в его гипотетическую схему, а именно в одном месте отсутствует слово, обозначающее понятие «царь». Изучение расположения знаков в текстах позволило сделать предположение, что надписи принадлежат двум царям, отцу и сыну, причем дед царем не был. Так как Гротенфенду было известно, что надписи касаются персидских царей (по данным археологических исследований, в ходе которых были обнаружены эти тексты), он пришел к выводу, что, скорее всего, речь идет о Дарии и Ксерксе. Соотнося персидское написание имен с клинописным, Гротенфенд сумел расшифровать надписи. Не менее интересна история исследования «Эпоса о Гильгамеше». В 1872 году сотрудник Британского музея Д. Смит занимался расшифровкой клинописных табличек, найденных при раскопках Ниневии. Среди сказаний о подвигах героя Гильгамеша, который на две трети был божеством и лишь на одну треть – смертным человеком, ученого особенно заинтересовал фрагмент легенды о Великом потопе:   Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово, И тайну богов расскажу тебе я. Шуруппак – город, который ты знаешь, Что лежит на берегу Евфрата; Этот город древен, близки к нему боги. Богов великих потоп устроить склонило их сердце… —   так говорит герою Утнапишти, переживший потоп и получивший от богов бессмертие. Однако далее в рассказе стали встречаться пропуски, куска текста явно недоставало. В 1873 году Д. Смит поехал в Куюнджик, где ранее были обнаружены развалины Ниневии. Там ему посчастливилось найти недостающие клинописные таблички. Изучив их, исследователь пришел к выводу, что Утнапишти – не кто иной, как библейский Ной. Рассказ о ковчеге, или корабле, который заказал Утнапишти по совету бога Эа, описание страшного стихийного бедствия, обрушившегося на землю и истребившего все живое, кроме тех, кто поднялся на корабль, удивительно совпадает с библейским рассказом о Великом потопе. Даже голубь и ворон, которых после окончания ливня выпускает Утнапишти, чтобы выяснить, отхлынули воды или еще нет, есть и в библейском сказании. Согласно «Эпосу о Гильгамеше», бог Энлиль сделал Утнапишти и его жену подобными богам, то есть бессмертными. Они живут за рекой, отделяющей мир людей от потустороннего мира:   Доселе Утнапишти был человеком, Отныне же Утнапишти и жена его нам, богам, подобны; Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!   Гильгамеш, или Бильга-мес, имя которого нередко переводится как «предок-герой», герой шумерского эпоса, считался сыном героя Лугальбанды, верховного жреца Кулабы, правителя города Урук, и богини Нинсун. Согласно «Царскому списку» из Ниппура, Гильгамеш 126 лет правил Уруком в XXVII–XXVI веках до н. э.     Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском гугл на сайте:

Палитра Нармера | Древний Египет

Палитра Нармер представляет собой изящно декорированную пластину из сланца высотой около 64 см. Он был найден в месторождении в Иераконполисе, додинастической столице, расположенной на юге Египта, во время сезона раскопок 1897/98 года. Его размер, вес и тот факт, что он был украшен с обеих сторон, показывают, что это была церемониальная, памятная, а не настоящая косметическая палитра, предназначенная для повседневного использования. Это ключевой момент в идентификации Менеса, почти легендарного первого царя, правившего всем Египтом.

Месторождение, где он был обнаружен, также содержал другие артефакты, происходящие из раннего начала зарегистрированной истории Древнего Египта: фрагменты церемониальной головки булавы, принадлежащей Нармеру, и другие фрагменты головы булавы, на которых написано имя царя Скорпиона, одного из предполагаемых предшественников Нармера. . Однако точные обстоятельства обнаружения этого артефакта не были указаны в отчете об исследовании.

Обе стороны палитры украшены ритуальными или историческими сценами.
Источник : Тирадрити, Египетские сокровища , стр. 40-41

Украшение

Верх палитры с обеих сторон декорирован одинаково: имя короля вписано в так называемый серех между двумя бычьими головами. Головы животных нарисованы спереди, что нехарактерно для позднего египетского искусства. В большинстве публикаций эти головы описываются как головы коров, что обычно интерпретируется как раннее упоминание богини-коровы, Летучей мыши или, возможно, Хатхор.Однако в равной степени возможно, что животные — быки, и что они относятся к подобной быку силе короля — символике, который также присутствует в сцене внизу лицевой стороны палитры.

Задняя часть палитры

Большая часть задней стороны палитры украшена сценой, на которой король собирается сразить врага, которого он хватает за волосы. Это старейший известный пример сцены, которая будет использоваться до конца культуры фараонов даже королями, которые, похоже, вообще не вели войн.Таким образом, можно сомневаться в исторической ценности этого типа сцены.

Король носит короткую юбку, украшенную головами крупного рогатого скота и хвостом животного. Он также носит Белую корону, которая обычно ассоциируется с Верхним Египтом. Однако неясно, имела ли эта корона уже во времена Нармера свое традиционное географическое значение или же она была связана больше с определенной частью общих обязанностей короля.

Жертва Нармера изображена стоящей на коленях перед ним, верхняя часть его рук прижата к его телу, как бы показывая, что он был связан. Помимо пояса, он изображен обнаженным. Контраст между обнаженной жертвой и одетым королем, возможно, указывает на то, что жертва считалась варваром.
Знаки гарпуна и озера за его головой иногда интерпретировали как имя жертвы: Washi . Однако такая интерпретация весьма сомнительна, поскольку в официальных документах редко упоминается имя врага.Сравнение палитры Нармера с этикеткой Дена, на которой изображена аналогичная сцена, делает более вероятным, что гарпун следует читать как « номер один », а озеро — как « вода », что указывает на то, что это был Гарпун. первая победа на водной поверхности, такой как озеро или болото.

Может показаться, что изображения над головой жертвы подтверждают последнюю интерпретацию: сокол, без сомнения, символ короля, восседает на вершине папируса, прорастающего в болотистой местности.Левая сторона этого болота украшена мужской головой, очень похожей на голову павшего врага. Крюк, которым сокол, кажется, тянет за нос олицетворенного болота, символизирует дыхание жизни, которое он берет из упавшей земли.
Упоминание о болотистой местности на палитре очень часто рассматривается как отсылка к болотистой местности в дельте Нила, Нижний Египет. Действительно, в традиционные времена Нижний Египет символизировал иероглиф, представляющий болото.Однако столь же вероятно, что болото на палитре представляет именно это: болото, которое могло быть частью дельты Нила, но также могло быть, например, оазисом Фаюм или просто районом, который случайно был затоплен. в это время.

Позади царя явно лысый человек держит в левой руке пару сандалий, а в правой — корзину. Из двух иероглифических знаков, написанных за головой мужчины, нижний можно прочитать как « слуга ».Верхний знак, звездочка или цветочный элемент, также появляется на Булаве Скорпиона, прямо перед знаком скорпиона, который определяет царя. Таким образом, возможно, это был знак, чтобы написать слово « король », и если это так, то лысый мужчина, следующий за Нармером на его палитре, был « слуга короля ».
Тот факт, что король изображен босиком, а за ним следует сандалий, возможно, предполагает ритуальный характер сцены, изображенной на палитре.

Ниже этой центральной сцены, под ногами царя, лежат два свергнутых обнаженных врага. Одна рука поднята вверх, другая задвинута за спину. Их ноги раскинуты, и вся их поза указывает на то, что они павшие враги. Слева от каждой жертвы нарисован иероглифический знак, крайний левый представляет стену, а другой — какой-то узел. Оба знака обычно интерпретируются как названия мест, захваченных Нармером.Их чтение неизвестно, поэтому даже если они обозначают названия мест, мы не знаем, где они находятся.

Поддон передний

В верхней сцене лицевой стороны палитры вторая фигура слева, обозначенная двумя знаками перед ним как Нармер, изображена в Красной Короне, которая обычно ассоциируется с Нижним Египтом. Как и в случае с Белой Вороной, неясно, имела ли уже во времена Нармера Красная Корона свое традиционное географическое значение или же она больше ассоциировалась с определенной частью общих обязанностей короля.

Царь держит в левой руке булаву, а правая рука согнута на груди, в ней что-то вроде цепа. За ним следует такая же лысая фигура, которая держит сандалии в левой руке и какую-то корзину в правой. Прямоугольник над головой этого сандалоносца содержит знак неопределенного значения.

Нармера предшествует длинноволосый человек, держащий в руках эмблему.Знаки, сопровождающие эту цифру, можно прочитать как Tshet , но их значение неизвестно. Человека с таким же дизайном и с такими же иероглифами можно найти на церемониальных головах булав Нармера и Скорпиона. Его роль обычно интерпретируется как « шаман » и не упоминается в более поздних источниках.

Четыре знаменосца представлены перед лицом Tshet . Крайний левый стандарт представляет собой шкуру какого-то животного, второй — собаку, а следующие два — сокола.Эти штандарты могли быть эмблемами королевского дома Нармера или регионов, которые уже принадлежали его королевству.

Объект этой процессии ясно виден в правой части сцены: показаны 10 обезглавленных трупов, лежащих на земле, их головы брошены между ног. Над жертвами изображен корабль с гарпуном и соколом в нем. Эти знаки часто интерпретируют как название завоеванного региона. Если это название оставалось неизменным на протяжении всей истории Древнего Египта, то регион, завоеванный Нармером, был регионом Мареотис, нижнеегипетской провинцией 7 ^-й г.
Считается, что два знака перед вероятным названием региона, крыло двери и воробей, означают «создать» или «найти». Таким образом, вся группа могла быть истолкована как то, что по случаю завоевания региона Мареотис Нармер основал новую провинцию, название которой было написано кораблем, гарпуном и соколом.

Центральная сцена на лицевой стороне палитры изображает двух мужчин, связывающих вместе вытянутые шеи двух сказочных животных. Круглая область между шеями животного немного глубже поверхности палитры.Эта нижняя круглая область указывает место, куда можно было бы положить косметическое средство, если бы это не была церемониальная палитра.

Связывание шеи двух животных часто интерпретировалось как символ соединения Верхнего и Нижнего Египта. Однако ничто не указывает на то, что животных следует рассматривать как символы Верхнего или Нижнего Египта. Это уникальный образ, параллели которого неизвестны.Не исключено, что они просто использовались для создания круглой области в центре палитры. Кроме того, парадные палитры часто представляют собой тему приручения диких животных, одну из традиционных задач короля.

Сцена внизу лицевой стороны палитры продолжает образы завоеваний и побед. Бык, почти наверняка символ могущества и силы короля, топчет упавшего врага и своими рогами атакует стены города или крепости.Название города или крепости, на которую напал бык, написано внутри стен, но его чтение неизвестно.

Значение

Общая военная символика на палитре ясна. Используя различные типы образов, король снова и снова изображается победителем над своими врагами. Он показан поражающим стоящего на коленях врага, одновременно наступая на тела некоторых других врагов на спине палитры. На лицевой стороне палитры он изображен смотрящим на обезглавленные трупы своих врагов или в виде быка, энергично топчущего врага и разрушающего стены города или крепости.

Тот факт, что Нармер изображен с Белой короной с одной стороны и красной короной с другой, часто приводился как доказательство того, что именно он объединил Верхний и Нижний Египет. Это было основано на предположении, что обе короны всегда имели свое традиционное географическое значение, но даже если это было правильно, палитра не доказывает, что Нармер уже не носил Красную корону раньше.

Некоторые египтологи сомневались в историчности событий, изображенных на палитре, выдвигая гипотезу о том, что она служила ритуальной цели, а не записывала историческое событие.Действительно, несколько случаев сцены, когда король поражает своих врагов, похоже, не были основаны на реальных фактах, но были частью королевской пропаганды, которая изображает королей как защитников страны. Этот тип сцены также очень распространен на входах в храмы, где они предназначены для отражения любого зла, которое может захотеть проникнуть в храм.

Напротив, необходимо отметить, что палитра действительно упоминает три названия городов или крепостей, которые были разрушены. Палитра также относится к основанию региона, обозначенного знаками корабль-гарпун-сокол, группой знаков, которые, по крайней мере, в более поздние времена будут использоваться для обозначения нижнеегипетской провинции 7 , расположенной в восточной части дельты Нила.
Кроме того, этикетка, найденная в 1998 году во время раскопок в Абидосе, похоже, действительно подтверждает историчность палитры. На этой этикетке сомик поражает упавшего врага. Головной убор врага состоит из 3-х папирусов, отсылка к болотам, которые очень похожи на олицетворение болот на палитре Нармера. Не исключено, что оба источника действительно относятся к одному и тому же событию: битве на болоте, вероятно, в восточной части дельты Нила, которая привела к победе Нармера и вероятному основанию нижней египетской провинции 7 .

Вы потратили годы на изучение палитры Нармера, а теперь у вас полностью закончились идеи? Тогда вам обязательно стоит попробовать эту услугу написания статей, потому что они знают, что делают.

Палитра Нармера. Корпус египетских поздних додинастических палитр

*** Щелкните каждое изображение, чтобы просмотреть фотографии с высоким разрешением ***

Описание

Палитра Нармера
(Палитра Great Hierakonpolis)
Cairo J.E. 14716, C.G. 32169
Иераконполис (Храм Гора «Главное месторождение») — h. 63,5 см

Библиография
J.E. Quibell, Палитра шифера от Hierakonpolis. Z.A.S. 36, 1898 с. 81-84 пл. 12,13
Дж. Э. Кибелл — Ф. В. Грин, Иераконполис I-II (1900-1902)
J. Capart, La fete de frapper les Anou, Rev. Hist. Религия. 43, 1901 с. 249-74
Ф. Легге, П.С.Б.А. 22 пл.1
Х. Ранке, Eine bemerkung zur «Narmer» -Palette, Studia Orientalia 1, 1925 с.167-75
Л. Кеймер, Bemerkungen zur Schiefertafel von Hierakonpolis (I. Dynastie), Эгипт 7, 1926 / 169-188
А. Шарфф, Альтертумер … (1929)
Г. Бенедите, пн. Piot 10 рис. 1,2
Г. Годрон, A.S.A.E. 49 с. 217ff
S. Schott, Hieroglyphen: Untersuchungen zum Ursprung der Schrift, 1951, стр. 22ff, пл. 6
H. Senk: Remarques sur la palette de Narmer C.d.E. 27, 1952 с. 23-30
J. Vandier, Manuel I p.595-599, рис. 392, 391
Ф. Петри, Церемониальные грифельные палитры pl. J26, K27
Р. Вайль, Ire Dynastie I стр. 189–195
ид., II п. 176-78 (с библиогр. До 1940 г.)
Г. Годрон, A Propos du Nom Royal Nar-mer, A.S.A.E. 49, 1949 с. 217-21; + примечание комплем. п. 547
H. Senk, Remarques sur la palette de Narmer, C.d.E. 27 (53), 1953 с. 23-30
Ф.А.Шмидт, Die Anfangen des Alten Agypten 2, в Vorzeit-Forshung 3, 1854; 4, 1955 г .; 5, 1955 г .; 6, 1955
Ю.Ядин, самое раннее свидетельство военного проникновения Египта в Азию? I.E.J. 5, 1955 с. 1-16
Х. А. Кеес, Archaiches Tjet, Atjet ‘Erzieher’?, Z.A.S. 82, 1957 с. 58-62
П. Каплони, Zu den beiden Harpunenzeichen der Narmerpalette, Z.A.S. 83, 1958 г. п. 76-78
Х. Ассельберг, Chaos en Beheersing … (1961), pl. 94, 95
С. Ейвин, Церемониальная грифельная палитра короля Нармера, H.B. Розен Исследования в египтологии в хон.Полоцкий стр.22-53 (1964)
Р. Амиран, Примечание на табличке на палитре Нармера, J.A.R.C.E. 7, 1968 с.127
R.T. Ридли, Объединение Египта, как видно из исследования майора Ручки для ножей, поддоны и головки булав (1973)
К. Х. Мейер, Kanon, Komposition und «Metrik» der Narmer-Palette , S.A.K. 1, 1974 с. 247-65
Б. Триггер, «Палитра Нармера в кросс-культурном потении», М. Горг — E. Pusch eds. ФС Э. Эдель с.409-19 (1979)
С. Донадони, I nemici decapitati della tavolozza di Narmer, в Ливерани — Palmieri — Peroni eds ‘Studi di Paletnologia … Puglisi’
Т. Виола — М. Навале, «Профиль таволоцца ди Нармер» Атти Академия delle Scienze di Torino 119 стр. 87-90 (1985)
мне бы. Memorie della Accademia delle Scienze di Torino. Класс морали Scienze … 5 т. 10 фас. 1-2 п. 3-37 (1986)
E.S. Холл, Фараон поражает своих врагов (М.В КАЧЕСТВЕ. 44, 1986) с. 4 фф
Дж. Бейнс, Коммуникация и отображение: интеграция раннего египетского искусства and Writing, Antiquity 63, 1989 p. 471 ff
Н.Б. Миллет, Голова Нармера и связанные объекты, J.A.R.C.E. 27, 1990 с. 53-59
Дж. Ван Лепп, Додинастические истоки Хатор, тезисы ежегодного собрания ARCE п. 64-5
W.A.Fairservis Jr., Новый взгляд на палитру Нармера, J.A.R.C.E. 28 августа 1991 г. п.1-20
К. Бард, Истоки египетской письменности у Р. Фридмана — ред. Б. Адамса. ‘Последователи Horus ‘1992 p. 297-306
A.R. Шульман, Нармер и объединение Египта: ревизионистский взгляд. B.E.S. 11, 1992 с. 79-105
А. Перес Ларгача, La paleta de Narmer, Aegyptiaca Complutensia 1, 1992, стр. 27-37
Ж. Руссо, «Концепция палитры Нармера», Archéo-Nil 5, 1993 п. 3-18
С. Хендрикс, Аналитическая библиография… (1995) с.299 (отчеты 103 библиогр. записей)
Э. Винтер, «Wer steht hinter Narmer», в: M. Bietak et al. (ред.), Zwischen den beiden Ewigkeiten. (FS Thausing), 1994, 279-290 (без консультации)
W. Davis, Narrativity and the Narmer Palette, in: P.J. Holliday (ed.) Narrative и события в античном искусстве, 1994, 21? -54
Дж. Бейнс, «Истоки египетского царствования», в под ред. О’Коннора-Сильвермана. Древний Египетское царство (1995) стр. 95-156, рис. 3,7
Ф.Punpenmeier, в Dreyer et al. M.D.A.I.K. 54, 1998 с. 138-9 (новый лейбл Нармер с ливийцами поражение год-событие)
W.V. Дэвис и Р.Ф. Фридман, Палитра Нармера: Забытый член, в: Нехен Новости, 10 (1998) с. 22
S.L. Гослин, Палитры как ранние свидетельства египетской письменности, G.M. 169, 1999 г. п. 65-72
Г-н Этьен, предложение по представлению д’энсинтес crneles sur les palettes …, Арчо-Нил 9, 1999, 149-163
Дж.О. Грансар-Десмонд, Les Canidae de la Prehistoire a la Iere Dynastie en Egypt et en Nubie, 1999, (Corpus n. 99)
D. Венгроу, Переосмысление «культов крупного рогатого скота» в раннем Египте: к предистории. перспектива … Нармер Палитра, CAJ 11/1, 2001 / 91-104
Д.К. Форбс, Палитра Нармера. Один из великих памятников ранней династии Период, KMT 12/3, 2001, 82-83
К.М. Челович, La naissance d ‘un royaume … 2001, 182-188
Л. Моренц, Gegner des Nar-mer aus dem Papyrus-Land: NW und W3-S, G.М. 189, г. 2002, 81-88
В. Дэвис — Р. Фридман, Палитра Нармера: упущенная деталь, в: Хавасс, Эльдаматы, Трад (ред.), Коллекции Египетского музея … I, 2002, 243-246
А. Хименес-Серрано, Королевские праздники в поздний додинастический период и Первая династия, Оксфорд 2002
Э.К. Хлер, история или идеология? Новые отношения в палитре Нармер и Природа международных отношений в до- и раннединастическом Египте,
в: E.СМ. ван ден Бринк — T.E. Леви (ред.), Египет и Левант … 2002, (Глава 31) 499-513
L.D. Morenz, Frühe Schrift und hohe Kultur im Alten Ägypten: Aspekte von Ideologie auf Beischriften der Nar-mer-Palette, Orientalia 72, 2003, 183-193
С. Винчи, I dieci ‘tagliati’ o della morte sacrificale al tempo di Narmer, в: Перниготти — Винчи (ред.), Ricerche di Egittologia e di Antichità Copte 6, 2004, 9-22
L.D. Morenz, Bild-Buchstaben und symbolische Zeichen.Die Herausbildung der Schrift in der hohen Kultur Altägyptens, 2004
Б.П. Suelzle, Оценка двух недавних теорий, касающихся палитры Нармера, Eras — Edition 8, 2006 [он-лайн PDF, Monash Univ. Мельбурн]
Дж. Келдер, Нармер, Скорпион и представление о раннем египетском дворе, Origini 35, 2013, 143-156 [Ссылка: PDF на Academia.edu]
С. Хендрикс, Библиография по палитре Нармера, в «Каталоге Нармера» (веб-сайт Т. Хеги) — PDF (последние ссылки y.2014)
С. Хендрикс, Ф. Фёрстер, М. Эйкерман, Палитра Нармера — Новая запись, в: M.D. Адамс, Б. Мидант-Рейнс, Э.М. Райан, Ю. Тристант (редакторы), Египет в его истоках 4 (OLA 252, 2016), 535-546 [Ссылка: PDF на Academia.edu]

NARMER стр.

… … …

Поддон Narmer | Древний Египет онлайн

Палитра Нармера — один из самых известных артефактов Древнего Египта.Он был найден в «главном хранилище» храма Нехен (Hierakonpolis) Кибеллом и Грином в 1890-х годах вместе с (среди прочего) нармерской булавой головкой и скорпионовой булавой. Хотя палитра Нармера относится к раннему династическому периоду (конец 0-й династии или начало 1-й династии), она соответствует художественной формальности более позднего древнеегипетского искусства и показывает, что иероглифический язык и символическое искусство уже были хорошо развиты в это раннее время. этап.

В верхнем регистре каждой стороны палитры имя Нармера вписано в серех (представляющий стену дворца), по бокам которого находятся две коровьи головы с лицами человеческих женщин, которые смотрят вперед (вопреки обычному соглашению показывать лица в профиль в двухмерное искусство).Эта форма регулярно использовалась в изображениях богини Хатор (и иногда летучей мыши), но некоторые утверждали, что коровы на самом деле быки и олицетворяют силу короля.

На лицевой стороне палитры расположены три сцены. В первом Нармер осматривает тела своих убитых врагов. Царь носит красную корону Нижнего Египта и носит булаву и цеп. Он босиком, что означает, что он участвует в каком-то ритуале (Clayton 1994). Иероглифы, образующие его имя, висящие в качестве подписи в середине сцены, а не в серехе.Позади него стоит носитель печати, держащий сандалии Нармера. Он идентифицирован розеткой и дубинкой как слуга короля. Перед Нармером стоит мужчина с длинными волосами, называемый «тджет». Возможно, это священник, но он не похож на священников позднего египетского искусства, так что это всего лишь предположение. Он также может быть визирем Нармера (визирь позже был известен как «Тджети», но неясно, существовал ли этот титул на такой ранней стадии).

Справа четыре знаменосца.Стандарты часто описываются как представляющие территории или эмблемы Нармера, но также могут относиться к «Последователям Гора», которые, как считается, представляют поздних додинастических правителей Египта и символизируют королевскую власть (Кемп, 1991). Над мертвыми изображен корабль с гарпуном и соколом на нем, который может представлять регион Мареотис (седьмой ном Нижнего Египта) и, возможно, представляет место битвы или происхождение павших врагов. Слева от этих глифов находятся изображения части двери и воробья, которые невозможно перевести с какой-либо достоверностью.

В среднем регистре изображены двое мужчин, связывающих вместе длинные шеи двух мифологических зверей. Обычно считается, что это символ объединения двух земель, но нет прецедента для этого символа, который больше не появлялся бы в египетском искусстве. Фактически было отмечено, что этот символ имеет больше общего с шумерским искусством, чем с древнеегипетским искусством, и можно предположить, что в ранний период египетское искусство заимствовалось из других древних культур, прежде чем оно было оформлено своими собственными уникальными символами и эмблемами.В финальном регистре бык, представляющий короля, топчет упавшего врага и протыкает рогами стены города или крепости. Название атакованного города или крепости отображается в виде символа внутри стен и может читаться как «стюв» («азиаты»).

На обратной стороне палитры преобладает рельефный рельеф, на котором Нармер готов сразить врага, которого он хватает за волосы. Эта «поражающая» поза была очень распространена в древнеегипетском искусстве. Иероглифы над жертвой часто переводятся как его имя «ва шу», но альтернативное чтение — «первая» (или «номер один»), «вода» (или «озеро»), и в этом случае это может относиться к изображенному событию. как первая битва или победа на воде.Царь носит Белую корону (ассоциируется с Верхним Египтом). Позади него стоит носитель сандалий, который идентифицируется с розеткой (как на сцене на лицевой стороне палитры). Над головой жертвы сокол (символизирующий фараона или Гора) сжимает олицетворение покоренного болота с помощью довольно неудобного на вид крюка или веревки. Под ногами короля лежат два павших врага, вероятно, представляющие места, побежденные королем. К сожалению, мы не знаем, о каких городах идет речь.

Нармер, возможно, был первым царем Верхнего и Нижнего Египта, и часто утверждается как факт, что Палитра Нармера отмечает его победу и объединение Египта. Однако мы должны с осторожностью делать предположения, что любое произведение египетского искусства изображает реальное историческое событие, поскольку сами древние египтяне не имели такого жесткого взгляда на историю и искусство. Нет убедительных доказательств того, что Египет был объединен в результате прямой битвы между Верхним и Нижним Египтом.Идея двух земель соответствовала любви египтян к равновесию и, возможно, была скорее философской, чем реальной. Вполне возможно, что палитра изображает ритуальную инсценировку акта объединения.

Дрейер (1998) предположил, что «поражающая» сцена является копией другой, найденной на этикетке из слоновой кости, найденной в Абидосе (кладбище B), и что эти этикетки представляют собой названия лет, прошедших со времен правления Нармера.

Библиография

• Клейтон, Питер А (1994) Хроники фараонов
• GunterDreyer (1998) Умм Эль-Кааб I
• Кемп, Барри Дж. (1991) Древний Египет: анатомия цивилизации
• Миллетт, Н.Б. (1990) The Narmer Macehead и связанные с ним предметы. Журнал Американского исследовательского центра в Египте XXVII
• Смит, H.S. (1992) Создание Египта
• Уилкинсон, Тоби А. Х. (1999) Ранний династический Египет
• Уилкинсон, Тоби А.Х. (2000) Что это за король: Нармер и концепция правителя из Журнала египетской археологии
• Уилсон, Хилари (1997) Люди фараонов

, авторское право J Hill 2016

Палитра Нармера для детей ***

Палитра Нармера
Палитра Нармера имеет непонятное название, поскольку мы ассоциируем слово «палитра» с доской художника.Чтобы уточнить термин, слово Нармер — это имя короля, изображенного на этом древнем артефакте, который также называют палитрой Победы Нармера. Термин «палитра» использовался ранними египтологами для описания косметических грифельных палитр додинастического Египта, которые первоначально использовались для измельчения и нанесения ингредиентов для макияжа лица или тела. Эти ранние небольшие косметические палитры часто были отмечены символами и иконографией и были одними из первых форм египетских иероглифов.Затем на гораздо более крупные куски сланца были вырезаны структурированные наборы текстов, которые были созданы как дань уважения к важным событиям или для церемониальных целей. Палитра Нармера имеет размеры 64 сантиметра (более 2 футов) в высоту и 42 сантиметра (около 17 дюймов) в ширину. Щелкните следующую ссылку для получения дополнительных фактов и информации о короле Нармере.

Лицевая сторона палитры Нармер Реверс палитры Нармер

Определение палитры Нармер
Определение палитры Нармер: резные фигурки из сланца, посвященные победе короля Нармера южного королевства Египта над северным королевством и его объединению двух земли.Обе стороны украшены, и иероглифические надписи являются одними из старейших из когда-либо найденных.

Изображение
Палитра Нармера изображает объединение двух земель Верхнего и Нижнего Египта королем Нармером, который изображен в обеих египетских коронах. Это первое свидетельство этого исторического события. Король изображен как покоритель земель и повелитель побежденных врагов. Традиционные враги Египта все вместе назывались «Девять луков», отражая оружие, используемое их врагами.

Древний Египет — информационный бюллетень по палитре Нармер Факт 1 на палитре Нармер: Южный Египет был королем Верхнего Египта столицей которого был Иераконполис. Факт 2 на палитре Нармера: Его противники базировались в Буто и правили северным королевством в дельте Нила, называемым Нижним Египтом.См. Следующие карты Верхнего и Нижнего Египта Факт 3 на палитре Нармер: Сланцевый артефакт имеет размеры 64 см (более 2 футов) в высоту и 42 сантиметра (около 17 дюймов) в ширину. Факт 4 на палитре Нармер: Он был обнаружен британскими археологами Джеймсом Э. Кибеллом и Фредериком У. Грином 18971898. Факт 5 на палитре Нармер 9284: 2 Он был найден в Храме Гора в Иераконполисе, который первоначально был известен как Нехен. Факт 6 на палитре Нармера: «Палитра Нармера» важна, потому что она содержит одни из самых ранних иероглифических надписей, когда-либо обнаруженных. Факт 7 на палитре Нармера: Он датируется периодом правления короля около 3100 г. до н.э. Факт 8 на палитре Нармера: Значение: значение артефакта относится к объединению Египта.Это ясно изображено на передней части артефакта, где царь носит Белую корону Верхнего Египта, а на оборотной стороне он носит Красную корону Нижнего Египта. Корона Дешрета Нижнего Египта Корона Хеджета Верхнего Египта Факт 9 на палитре Нармер: Артефакт сейчас находится на одной из выставок . Египетский музей в Каире. Факт 10 на палитре Нармер: Это один из наиболее важных источников информации о раннем династическом Египте и объединении «двух земель». Древний Египет — информационный бюллетень по палитре Нармер

быстрые, интересные забавные факты о палитре Нармер для детей с удивительной, интересной и быстрой информацией о Древнем Египте и египтянах. Идеально подходит для детей, домашних заданий, школ, учителей и детей всех возрастов! Найдите увлекательные забавные факты о палитре Нармер для детей и об истории, культуре и цивилизации древних египтян и Древнего Египта.Интересные и забавные факты о палитре Нармер для исследователей, школ, студентов и детей всех возрастов.

Палитра Нармер — Палитра Нармер

Египетский археологический артефакт

Поддон Narmer
Beide kanten van het Нармер-палитра
Материальный	алевролит
Grootte	с. 64 см x 42 см
Гемаакт	3200-3000 для Кристуса (около)
Ontdekt	1897-1898
Huidige locatie	Египетский музей, Каиро
Идентификатор	CG 14716

Het Narmer-palet , ook well bekend als het Grote Hierakonpolis-palet of het Palet van Narmer , is een belangrijke Egyptische archeologische vondst, dievee date die uit on номинальная, полная косметическая палитра.Het bevat enkele van de vroegste hiëroglifische inscripties die ooit zijn gevonden. Sommigen denken dat de table deenwording van Boven-en Beneden-Egypte onder koning Narmer weergeeft. Aan de ene kant — это de koning afgebeeld met de bolle witte kroon van Boven (zuidelijk) Egypte, en aan de andere kant is de koning afgebeeld met de level Red Crownvan Neder- (noordelijk) Egypte. Самен встретил Скорпиона Мэйсхеда и Нармер Мэйсхедс, умер в районе Мэйн-Зейна в Нехене, встретил Нармер-палит и ван де врогст бекенде афбелдинген ван еен Египтян.Het palet toont veel van de klassieke sessions van de oude Egyptische kunst, die al geformaliseerd moeten zijn op het moment that het palet werd gemaakt. Египетский ученый Боб Брайер heeft het Narmer-palet «het eerste Historische document ter wereld» genoemd.

The Palette, датируемая тысячелетиями в bijna perfecte staat heeft bewaard, werd ontdekt door de Britse archeologen James E. Quibell en Frederick W. Green, в wat zij de Main Deposit в de Tempel van Horus в Nekhen noemden, tijdens het opgravingsseizoen van 1897 — 98.Ook gevonden bij deze opgraving waren de Narmer Macehead en de Scorpion Macehead. De exacte plaats en omstandigheden van deze vondsten werden niet erg duidelijk broadgelegd door Quibell en Green. В feite plaatste het rapport van Green het palet in een andere laag op een of twee meter van de afzetting, на основе оригинальных опознавательных знаков и nauwkeuriger wordt beschouwd. Er is gesuggereerd dat deze voorwerpen koninklijke schenkingen aan de tempel waren. Нехен из Иераконполиса был een van de vier machtscentra в Boven-Egypte die voorafgingen aan de consolidatie van Boven-Egypte aan het einde van de Naqada III-periode.Het Religieuze belang van Hierakonpolis bleef lang nadat zijn politieke rol was afgenomen. Paletten werden meestal gebruikt voor het slejpen van cosmetica, maar dit palet is te groot en zwaar (en uitgebreid) om voor persoonlijk gebruik te zijn gemaakt en was waarschijnlijk een ritueel of votief object, specific votief object, speciaal gemaak. Эта теория основана на том, что она принесла нам косметику, но она больше не имеет ничего общего с красотой ван де годен и версией.

The Narmer Palette maakt deel uit van de permanente collectie van het Egyptisch Museum в Каире.Het is een van de eerste экспозиции die bezoekers hebben kunnen zien bij het betreden van het Museum. Het heeft het Journal d’Entrée- nummer JE32169 en het Catalog Général- nummer CG14716.

Омшрайвинг

Serekhs met de rebus symbolen n’r (meerval) en mr (beitel) binnen, zijnde de fonetische weergave van Narmer’s naam

Het Narmer-palet is een 63 cm hoog, schildvormig, ceremonieel palet, gesneden uit een enkel stuk platte, zachte donkergrijsgroene siltsteen.De steen находится в het verleden vaak ten onrechte geïdentificeerd als leisteen of leisteen. Leisteen — это gelaagd en vatbaar voor schilfering, en leisteen is een metamorf gesteente met grote, willekeurig verdeelde minerale korrels. Beide zijn in tegenstelling tot de fijnkorrelige, harde, vlokbestendige siltsteen, waarvan de bron afkomstig is uit een goed bewezen steengroeve die sinds de pre-dynastieke tijd в Wadi Hammamat wordt gebruikt. Dit materiaal werd op grote schaal gebruikt tijdens de pre-dynastieke periode voor het maken van dergelijke paletten en werd ook gebruikt als bron voor beeldhouwwerken uit het Oude Rijk.Een standbeeld van de farao Khasekhemwy uit de 2e dynastie, gevonden in hetzelfde complex als het Narmer-palet в Hierakonpolis, werd ook van dit materiaal gemaakt.

Vroege hiëroglifische Symbolen op de Narmer-plaat

Beide zijden van het palet zijn versierd, uitgehouwen in reliëf. Aan de bovenkant van beide zijden zijn de centrale serekhs met de rebus symbolen n’r (meerval) en mr (beitel) erin, zijnde de fonetische weergave van Narmer’s naam. De serekh aan elke kant worden geflankeerd door een paar runderkoppen met sterk gebogen hoorns, waarvan wordt gedacht dat ze de koegodin Bat voorstellen.Ze was de beschermgod van de zevende nome van Opper-Egypte en was ook de vergoddelijking van de kosmos binnen de Egyptische migologie tijdens de pre-dynastieke en oude koninkrijksperioden van de oude Egyptische geschiedenis.

Het palet toont de typische Egyptische комфорт для belangrijke figuren in de schilderkunst en reliëfs van het tonen van de schrijdende benen en het hoofd in profiel, maar de romp vanaf de voorkant. De canon van lichaamsverhouding на основе van de «vuist», gemeten over de knokkels, встретил 18 vuisten van de grond tot de haarlijn op het voorhoofd, is ook al hugegesteld.Beide congressen bleven in gebruik tot in ieder geval de verovering door Alexander de Grote, zo’n dryuizend jaar позже. Де клеин фигурирует в активных позах, zoals de gevangene van de koning, de lijken en de handlers van de serpopard- beesten, worden veel vrijer afgebeeld.

Ректо-кант

Net als aan de andere kant flankeren twee runderhoofden met een menselijk gezicht, waarvan wordt gedacht dat ze de beschermkoe-godin Bat vertegenwoordigen, de serekhs. De godin Bat wordt, zoals ze vaak was, eerder in portret dan in profiel getoond, zoals Traditionaleel bij Egyptisch reliëfsnijwerk.Hathor, die veel kenmerken van Bat deelde, wordt vaak op een vergelijkbare manier afgebeeld. Sommige auteurs suggereren dat de afbeeldingen de kracht van de koning vertegenwoordigen als een paar stieren.

Een grote afbeelding in het midden van het palet toont Narmer met een strijdknots die de Witte Kroon van Opper-Egypte draagt ​​(wiens Symbool de bloeiende lotus was). Ссылки van de koning staat een man встретили de sandalen van de koning, geflankeerd door een rozet-symbool. Rechts van de koning zit een knielende gevangene, die op het punt staat door de koning te worden geslagen.Naast zijn hoofd verschijnen een paar symbolen die misschien zijn naam (Wash) aangeven of de regio aangeven waar hij vandaan kwam. Boven de gevangene staat een valk, die Horus voorstelt, hoog boven een stel papyrusbloemen, het symbool van Beneden-Egypte. In zijn klauwen houdt hij een touwachtig voorwerp обширный dat lijkt te zijn vastgemaakt aan de neus van het hoofd van een man dat ook uit de papyrusbloemen komt, wat erop duidt dat hij leven uit het hoofd trekt. De papyrus wordt vaak geïnterpreteerd als een verwijzing naar de moerassen van de Nijldelta в Бенеден-Египте, dat de strijd plaatsvond in een moerassig gebied, zelfs dat elke papyrusbloem het getal 1.000 vertegenwoordigt, wat aangeeft dat 6000 vijanden werden onderworpen in de strijd. .

Onder de voeten van de koning bevindt zich een derde gedeelte met twee naakte mannen met een baard. Ze rennen of zijn bedoeld om gezien te worden als dood op de grond. Links van het hoofd van elke man is een hiëroglifisch teken te zien, de eerste een ommuurde stad, de tweede een soort knoop, waarschijnlijk de naam van een verslagen stad.

Verso kant

Onder de runderkoppen — это наблюдение за процессией lijkt te zijn.Нармер — это афгебилд оп бижна де волледиге хогте ван хет регистр en benadrukt zijn goddelijke статус в een artistieke praktijk die hiërarchische schaal wordt genoemd, afgebeeld met de rode kroon van Beneden-Egypte, waarvan hetrusool de Symbapy. Hij houdt een knots en een dorsvlegel обширная, традиционная символика ван koningschap. Rechts van Hem staan ​​de hiëroglifische symbolen voor zijn naam, hoewel deze niet in een serekh zijn opgenomen. Achter hem — это zijn sandaaldrager, wiens naam kan worden voorgesteld door de rozet die naast zijn hoofd verschijnt, en een tweede rechthoekig symbols, dat geen duidelijke translatie heeft, maar dat wel is voorgesteld, can een voorstel of citlenade.

Деталь van het Narmar-palet met een riem met vier kwastjes met kralen en een pony aan de achterkant die de staart van een leeuw voorstelt.

Aan de riem zijn vier kwastjes met kralen bevestigd, elk bedekt met een украшение в de vorm van het hoofd van de godin Hathor. Het zijn ook dezelfde hoofden als die aan de bovenkant van elke kant van het palet. Aan de achterkant van de riem — это пони-ланге, исследованная при исследовании старшего ванны лиув воорстелта.

Direct voor de farao staat een langharige man, vergezeld van een paar hiërogliefen die zijn geïnterpreteerd als zijn naam: Tshet (dit veronderstelt dat deze symbolen dezelfde fonetische waardeeni haddeni.Voor deze man zijn er vier vaandeldragers, die een dierenhuid, een hond en twee valken in de lucht houden. Helemaal rechts op deze scène bevinden zich tien onthoofde lijken, met hoofden aan hun voeten, mogelijk als symbool voor de slachtoffers van Narmer’s verovering. Boven hen staan ​​de symbolen voor een schip, een valk en een harpoen, die is geïnterpreteerd als de namen van de steden die werden veroverd.

Een detail uit het Narmer-palet, met de oudst bekende afbeelding van vexilloïden.

Onder de processie houden twee mannen touwen обширный ди зийн вастгемаакт ан де uitgestrekte, ineengestrengelde halzen van twee serpopards die tegenover elkaar staan. De serpopard — это мифологический wezen waarvan de naam — это een samentrekking van de woorden «сленг» и «леопард» (hoewel het vlekkeloos dier met getufte staart meer lijkt een leeuwin). De cirkel gevormd door hun gebogen halzen is het centrale deel van het palet, het gebied waar de cosmetica zou zijn gemalen. Бовен-Бенеден-Египет анбаден лось leeuwinoorlogsgodinnen als beschermers; de ineengestrengelde halzen van de serpoparden kunnen dus de eenwording van de staat vertegenwoordigen.Vergelijkbare afbeeldingen van dergelijke mistische dieren zijn bekend uit andere gelijktijdige culturen, en er zijn andere voorbeelden van laat-predynastische objecten (inclusief andere paletten en meshandvatten zoals het-diebelgeen icon) Родственники Египта и Месопотамии.

Onderaan het palet is een afbeelding van een rund te zien die de muren van een stad neerhaalt terwijl hij een gevallen vijand vertrappelt.Vanwege het gebogen hoofd in de afbeelding, wordt dit geïnterpreteerd als een presentatie van de koning die zijn vijanden overwint, «Stier van zijn moeder» — это een veel voorkomende bijnaam die an Egyptische koningen wordt gegeven-de bescher de zijn. Deze houding van een rund heeft de betekenis van «kracht» в latere hiërogliefen.

Wetenschappelijk debat

The Palette heeft in de loop der jaren een aanzienlijke wetenschappelijke Discewekt. Over het algemeen vallen de armenten in een van de twee kampen: geleerden die geloven dat het palet een verslag is van een belangrijke gebeurtenis,

Нармер

Нармер был древним египетским фараоном раннего династического периода.32 век до н.э.). Считается, что он является преемником протодинастических фараонов Скорпиона (или Селк ) и / или Ка, и некоторые считают его объединителем Египта и основателем Первой династии и, следовательно, первым фараоном объединенного Египта. .

Личность Нармера является предметом продолжающихся споров, хотя основной египтологический консенсус ^{[1] [2] [4]} идентифицирует Нармера с протодинастическим фараоном Менесом (или «Меринаром», переворачивая два иероглифа, которые означают: Нармер »).Менесу также приписывают объединение Египта как первого фараона. Этот вывод о совместной идентичности подтверждается различными королевскими титулами в археологических и исторических записях соответственно.

Reign

Знаменитая палитра Нармера, обнаруженная в 1898 году в Иераконполисе, показывает Нармера с символами Верхнего и Нижнего Египта, что дает начало теории о том, что он объединил два королевства в c. 3100 г. до н.э. ^[5]

Общепринятый египтологический консенсус, отождествляющий Нармера с Менесом, отнюдь не универсален.Это имеет разветвления для общепринятой истории Древнего Египта. Некоторые египтологи считают, что Менес — это то же лицо, что и Хор-Аха, и что он унаследовал уже объединенный Египет от Нармера; ^[6] другие считают, что Нармер начал процесс объединения, но либо не преуспел, либо преуспел лишь частично, оставив его завершить Менесу. Высказывались аргументы в пользу того, что Нармер — это Менес из-за его появления на нескольких остраках в сочетании с иероглифом на игровой доске для «mn», который, кажется, является современной записью для мифического короля. ^[7]

На месте Нахаль Тилла (см. Ниже) был найден черепок глиняной посуды с серехом царя Нармера, показывающий, что у египетских царей было пять царских имен, одно из которых также включало знаки «mn» (Менес), без дальнейшее название, но рядом с именем Хоруса для Нармера. Это привело бы к заключению, что царские имена Менеса включали «Нармер». Однако в каждом остраконе есть несоответствия, в которых упоминается Менес, что исключает какое-либо окончательное доказательство его личности. ^[8] В списках царя, недавно найденных в гробницах Дена и Ка’а, обоих назвал Нармера основателем их династии, за которым затем последовал Хор-Аха (но Менес отсутствовал).

Другая не менее правдоподобная теория состоит в том, что Нармер был непосредственным преемником царя, которому действительно удалось объединить Египет (возможно, царь Скорпион, чье имя было найдено на булаве, также обнаруженной в Иераконполисе), но он принял символы объединения, которые уже существовали в использовать, возможно, для поколения. ^{[ требуется ссылка ]}

Считается, что его женой была Нейтхотеп (буквально: «Нейт довольна»), принцесса северного Египта. Надписи с ее именем были найдены в гробницах, принадлежащих непосредственным преемникам Нармера Хор-Аха и Джер, что подразумевает, что она была матерью Хор-Аха.

Могила и артефакты

Гробница Нармера состоит из двух соединенных камер (B17 и B18), найденных в районе Умм-эль-Кааб в Абидосе. Он расположен недалеко от гробницы Ка, правившего Тинисом прямо перед ним.

Летом 1994 года археологи из экспедиции Нахаль Тилла на юге Израиля обнаружили вырезанный керамический черепок (остракон) со знаком серех Нармера, того самого человека, чья церемониальная палитра сланца была найдена Джеймсом Э. Кибеллом в Верхнем Египте . Остракон был найден на большой круглой платформе, возможно, в основании хранилища на террасе Халиф. Минералогические исследования черепка, датированного 3000 годом до нашей эры, пришли к выводу, что это фрагмент винного кувшина, привезенный из долины Нила в Ханаан. ^{a b} Наоми Порат, «Местная промышленность египетской керамики в южной Палестине в период ранней бронзы I», в бюллетене Egyptological, семинар 8 (1986/1987), С. 109-129.

Библиография

• Cervelló-Autuori, Josep (2003). «Нармер, Менес и печати из Абидоса». Египтология на заре двадцать первого века: материалы Восьмого Международного конгресса египтологов, Каир, 2000 г. . 2 . Каир: Американский университет в Каире Press. http://books.google.co.uk/books?id=pJ48YP14qZQC&printsec=frontcover&source=gbs_v2_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
• Додсон, Эйдан. Хилтон, Дайан. Полные королевские семьи Древнего Египта , Темза и Гудзон 2004
• Эдвардс, И. Э. С. (1971). «Ранний династический период в Египте». Кембриджская древняя история . 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Гардинер, Алан. Египет фараонов. , Oxford University Press, 1961
• Киннаер, Жак. «Что на самом деле известно о палитре Нармер?», KMT: A Modern Journal of Ancient Egypt , Spring 2004.
• Ллойд, Алан Б. ([1975] 1994). Геродот: Книга II . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 41796. http://books.google.co.uk/books?id=GQ7e1nuD9tcC.
• Шоу, Ян. Оксфордская история Древнего Египта. , Oxford University Press, 2000.
• Элвелл, Дуглас А. «Ах, Осирия! Часть IV: Зверь из моря». Mysterious World Journal : Winter 2003: http://www.mysteriousworld.com/Journal/2003/Winter/Osiria/

.